附佛外道-達摩：宿業迷信，邪見荒謬，自性梵我外道，罪大滔天，不知所云！

達摩的邪見
『什麼都是業果』『什麼都隨緣』的學說非出自佛陀教法，而是源自達摩的謬論。

以下摘錄自《史念原始佛法》

達摩的教化，後人歸納為「二入四行」。二入即「理入」、「行入」；四行即「報怨行」、「隨緣行」、「無所求行」、「稱法行」。

其中「報怨行」旨在慰勉修行人遇到苦難時，應念宿世業因，應忍受而不起瞋恚。這似乎是消極的論調，可能成為痛苦的麻醉劑，不能徹底消除瞋心；也可能引導學人倒回過去尋思舊事，容易使心境追逐過去五欲而障礙修行。積極的想法應該是於苦如實知，由苦故更知無常、無我，由無我而滅除瞋心。世尊所教「於苦集如實知」，應是指了悟因緣生的法則而言，並不在於分辨或臆測今日的苦果到底是何種業因所成，更不能只停留在追悔過去的心態之下；有關鬘童子的箭瘡之喻或可作為參考。

至於「隨緣行」，旨在勉勵修行人得失隨緣，心無增減。這與世尊所教導的「正志」、「正勤」、「起增上心」…等也有差異，容易導致誤會。修行是很難能可貴的事，即使在得到正見之後仍需要堅強的意志，勤勉的修持，念茲在茲的心願，才有可能逐步遠離或超越世間的塵緣；如果抱著隨緣的態度，「睏來睡眠，飢來吃飯」，那又何必「日中一食」、「初夜後夜精勤思惟」？一旦隨緣，眼隨色緣，耳隨聲緣…意隨世間塵緣，不起煩惱也難。修行雖不在勉強斷絕諸緣，卻也隨緣不得。已生的善法要令增長，未生的善法要令速生；已生的惡法要速令斷，未生的惡法勿令生；得失之間都要念念分明，都需要「正精進」才能成就的。隨緣的觀念留給後人太多的誤解和濫用，學人還是應該遵行佛陀所教導的「正志」、「正勤」才是「稱法行」，畢竟「正見」、「正語」、「正業」、「正命」、「正念」、「正定」都不是隨緣所能獲得的啊！