第二節遠古時期有月亮嗎
第二節遠古時期有月亮嗎
對我們"天--月球"的假設，可能會有許多人捧腹大笑，認為這是天方夜譚，說我們再編新神話。可能還有人會說：你這個假設完全違背天文學，月亮從太陽系誕生以來，就處於現在的軌道上，怎麼可能來到離地球很近的地方呢？
我們要反問以上這些嘲笑者：你怎麼知道月亮從來就有呢？
我們現在確確實實知道月亮的存在，是有文字記載以後的事情，而文字產生於地球大約僅有6000年，那麼在文字產生以前，天上有沒有月亮呢？誰能回答？
我們知道月亮的存在，還依賴於流傳至今的各種上古神話，那麼在這些神話之前，天上有沒有月亮呢？又有誰能回答？
有人說，用大海潮汐對海岸的侵蝕可以證明月亮的存在。可是現在的一些科學家新近研究證明：大海潮汐的變化與月亮的關係很小，即使沒有月亮，大海依然有潮漲潮落的現象。
明月是否從來就有？我們暫不作定論，首先來看一看，中國古代有關月亮的神話記載。
月亮是地球外圍空間中看上去最大的兩顆大體之一（另一顆是太陽），它的大小正好與太陽的大小相仿。而且它與太陽一樣運行極有規律，東昇西落，每30天我們就可以目睹從新月、半月、滿月的一個全過程。就月亮與人類的關係而言，它幾乎與太陽有同等重要的地位，太陽給我們光明，使萬物得以生長；月亮為我們驅逐黑暗與恐懼，使我們內心得以安寧。因此之故，古代人對月亮極為關注。從殷商時起，它就是人們宗教祭祀的對象，號稱"西母"。後代許多文人將月亮作為自己的靈感之源，寫下了無數傳之萬代的佳作，"人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但願人長久，千里共嬋娟"一詞乃千古之絕唱。
從道理上講，人類越發展，對自然現象的直接感觸就越淡，因為人類與人類的文化在骨子裡有一種反叛自然的本質，我們所做的許多工作都在遠離著自然，比如，現代城市人每天匆匆忙忙，幾乎很難注意到天上的月亮和星辰是多麼美麗。相反，古代人由於自然現象與生活的關係十分密切，他們對自然現象的感受比我們強烈得多，他們每天都得觀察天空，以判定明天是下雨還是刮風。假如月亮從來就有的話，那麼古代人的感受要遠遠超過現代人，他們會將這種感受以神話的形式流傳給後人。
然而，事實並不像人們想像的那樣。
不論你信不信，中國古代神話中有大量日（太陽）和天的記載，卻很少有月亮的記載，即使有，出現的時代已經很晚很晚了。
用神話確定時代，是一件非常困難的事情，因為中國的神話是被零零散散記載下來的，而且其中還有大量後人添加的成分。但是，我們用神話中諸神的神蹟，還是可以排列出哪些神話在前，哪些神話在後。盤古、女媧、伏羲、祝融、共工、炎帝、黃帝、蚩尤等，算是中國最早時期的神話。先讓我們看一看各類神話中有關月亮的記載情況。
女媧的神話裡涉及兩件大事，一件是摶土造人，一件是補天，沒有月亮的記載，即使是女媧神話的擴展中也沒有記載月亮的事。
黃帝的神話比較亂，內容很龐雜，主要有造人、造器物、大戰蚩尤、居崑崙之山、和諸神等等，也未見與月亮有什麼關係。
伏羲的神話很古老，而且流傳的地區也很廣大，不但中原有，而且西南少數民族也有。伏羲神話的主幹，有造人、演八卦、大洪水、鬥雷公等等，也不見月亮的記載。
機融是火神，主要神蹟有大戰共工等。水神共工的神話與祝融相似。蚩尤的神話稍多一些，但主要涉及與黃帝的一場戰爭。這些神話中也不見有月亮的記載。
神農的神話不多，他主要是發明之神，發明有醫藥、農具。水井等等。炎帝的神話不少，主要有與同父異母兄弟黃帝的戰爭、炎帝為灶神等，同樣沒有談到月亮。
上古古神中，惟有盤古、顓頊兩位神的神話中與月亮有染，但仔細分析，都在似是而非之間。
盤古神話中，盤古臨死化身一節裡有月亮，《五運歷年記》載盤古死後："左眼為日，右眼為月。"我們認為，這本身不是盤古神話中的內容，是後來人加上去的。 《五運歷年記》成書比較晚，當時佛教已經傳入中國，它很可能是受佛教的影響。比如，《摩登伽經》說："自在天以頭為天，足為地，目為日月。"兩個說法在行文上都差不多。到是《五運歷年記》的另一條記載比較符合中國神話的結構，"盤古之君，龍頭蛇身，吹為風雨，噓為雷電，開目為晝，閉目為夜。"但這裡面並沒有說月亮，只是解釋黑暗、光明的由來，而且這則記載的源頭在《山海經·海外北經》裡，經文說燭龍"視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風。"可見，在盤古的原始神話裡，根本沒有月亮的記載。月亮之說是從"視為晝，瞑為夜"中演化出來的。
顓頊的神話裡本身沒有月亮，但在其擴展神話裡有月亮的痕跡。 《山海經·大荒西經》有一段記載："大荒之中，有山，名曰日月山，天樞也，吳拒天門，日月所入。
有神，人面無臂，兩足反屬於頭上，名曰噓（噎）。顓頊生老童，老童生重及黎。帝令重獻上天，令黎鄧下地。下地是生噎，處於西極，以行日月星辰之行次。 "神話的意思是說，噎這個神，居住在日月山，掌管著日月星辰的運行，這個噎乃是顓頊的曾孫。從時序上來看，在這則神話中，月亮的記載出現很晚，應該不屬於顓頊的神話，月亮是在"天地分離"以後出現的（顓頊令重與黎絕天地通）。
由此可見，上古神話中沒有月亮的記載，至少在"天地分離'、"大洪水"以前沒有月亮的確實記載，為什麼呢？只能認為，在大洪水之前，天上根本沒有叫月亮的東西，否則，在神話中不會不加以表現。
中國有關月亮的記載，最早出現於帝俊的神話中，《山海經·大荒西經》說："帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。"帝俊是殷商民族神話中的人物，僅《山海經》的《大荒西經》有零星的記載，除此以外，任何古籍再無記載。從"帝俊生后稷"的記載看，帝俊的神話已經相當晚了，近乎文字發明的時期，根本不能與盤古、女媧的神話相提並論。
再說，帝俊之妻常羲，實際上就是嫦娥，很明顯，它綜合了嫦娥的神話。那麼，嫦娥是什麼時代的神呢？這條線索比較明顯，"天地分離"之後，天上出現了十個太陽，然後才有后羿射日及嫦娥奔月之說。可見月亮神話在中國整個神話系列中，出現的時期很晚，大約是在"天地分離"、"大洪水"之後才有了關於月亮的記載。
還有一個證明，這就是神話與仙話的時間差別。中國是先有了神話，後來才有了仙話。月亮的出現與仙話的關係很大。比如，關於嫦娥就與仙家有關，嫦娥是吃了不死之藥飛上月亮的，到了月亮上，又一直指揮一隻白兔在製造不死之藥。而不死是仙家的最大特點。可以說，嫦娥奔月是由於仙話而大放光明的。
在"天地分離"、"大洪水"之前，中國沒有月亮的記載，這一點可以成為定論。宋代大詩人蘇東坡（1037-1101年）早在800多年前，就曾寫出這樣的名句："明月幾時有？把酒問青天"，這個問題問得好啊！因為我們今天也在問：明月幾時有？
不但中國的上古文獻、神話中沒有月亮的記載，世界許多民族的神話裡同樣沒有月亮的記載。
瑤族的古老傳說告訴我們，現在的月亮是在人類的某個時期突然出現的，可是不要忘記，人類的歷史只有幾十萬年，而人類的記憶史不過幾萬年。
在哥倫比亞的印第安人的部落裡，也有一則類似的傳說，在遠古的時候，天上沒有月亮，人類一到晚上都很害怕。有一位酋長決定犧牲自己，給大家帶來光明。於是，他站在高高的山頂上，向空中飛去，越飛越高，最後變成了月亮。現在生活在非洲南部的布曼族的神話也證明，在遠古的時候，天空中根本沒有月亮。
世界上有一個著名的謎案，那就是美洲瑪雅文化的突然消失問題。他們雖然莫名其妙地消失在空氣裡，但卻留下了極為發達的文化，尤其是他們的星算曆法，堪稱世界一絕。在他們留下的、始於大洪水之前的《編年史》中，人們奇怪地發現，裡面竟然沒有關於月亮的記載，這對於一個天文學高度發達的民族來說，簡直是不可思議的。結論只能有一個：在大洪水之前，天空中根本沒有叫月亮的東西。
在希臘南部的伯羅奔尼撒，曾存在一個叫阿爾卡獲亞的古老國家，據當地人傳說，阿爾卡獲亞人在大洪水之前，從來不知道什麼叫憂慮和悲傷，當時只有太陽，沒有月亮，月亮是大洪水以後出現的。
距今大約4000年前左右，亞里山大里亞大圖書館的第一位館長在他留下的文獻中這樣寫到："古時，地球的天空中看不到月亮。"他在寫這份文獻時，曾參照了很多遠古時遺留下來的手稿和抄本，可遺憾的是，這些文獻後來統統被毀，我們已經不可能知道他寫下這話時所依據的上古文獻究竟是什麼。古希臘的數學家、天文學家阿納克薩哥拉斯，也根據當時的一些資料說過，月亮在天空中出現是很晚以後的事情了，在人類的早期天空中沒有月亮。
以上這些人類最古老的傳說和記載（有些是嚴肅的科學著作），都說明上古時沒有月亮，確切地說，是在現在的月亮軌道上看不見月亮。而我們目前又無法確知遠古時的天空中是否有月亮。所以，必須對上古遺留下來的神話、傳說等格外重視，因為這些資料是現存最早的資料了，捨此，我們就會更加茫然。
天文學家貝拉米，從純天文學的角度出發，通過大量的計算認為：月球來到現在的軌道，大約是在習． 5萬一3萬年之間。那麼，在這以前，月球究竟躲在哪裡呢？
事實上，如果我們對中國上古神話有足夠了解的話，一定會產生這樣一種聯想：上古神話中也有月亮，只是當時它不叫月亮，而叫"天"。神話中大量關於"天"的記載，都是關於月亮的記載。後來，這個"天"在某事件下，離開了地球，越升越高，終於到達現在的位置上，人們給它起了一個新名字--月亮。