食肉修行 必落神道 神福享盡 直墮惡道

(四)、五戒中，不殺生戒為何制於首位?有什麼特色?
答：佛陀說：萬物最尊最貴者“生命”。所以佛制五戒十善第一戒皆是“不殺生”戒。 《楞嚴經》佛對眾弟子所說四種清淨明誨中，對殺戒如此剴切的說：“阿難！又諸世界，六道眾生，其心不殺，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，殺心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前，如不斷殺，必落神道，上品之人，為大力鬼；中品則為飛行夜叉、諸鬼帥等；下品當為地行羅剎。彼諸鬼神，亦有徒眾，各各自謂，成無上道。我滅度後，末法之中，多此鬼神，熾盛世間，自言食肉得菩提路。 ”
這段經文，已將修行者要堵斷生死源頭的根本點出。在不欠胎卵濕化各種物命的情況下，生命債還完了，生死輪迴的原動力自然枯竭。假如帶著殺業修福、修善、修禪定，縱然得到有漏禪定、世智辯聰，但以禪智助殺，必定墮落神道，隨其禪智、殺業、福德之多寡而為天行夜叉、川岳鬼王，稱天稱帝的大力鬼；或為山林、城隍、鬼帥的飛(空)行夜叉或為啖人精氣的地行羅剎，及大海邊羅剎鬼國之民。以上是指帶殺修禪之有福德者，如無福德者，直墮地獄、餓鬼、畜生道，受苦無窮，求出無期，哪裡能成就道業呢?
此段經文要特別留意“時間”。在時間方面，我們正處於“我(佛陀)滅度後，末法之中，多此鬼神，熾盛世間，自言食肉得菩提路”的凶險時代。現在是佛滅度後的末法時期，也是這些不斷肉食的鬼神投生人間，充滿人間的時刻。因此，打著佛教的旗幟，散播食肉飲酒無礙修行，可即身證得佛果的邪說，風湧於海內外，使無量眾生受其毒害。更有甚者狂言：“吃肉是度眾生，吃得愈多度得愈多，儘管吃吧！吃得愈多功德愈大。來！我教你結這個印、持這個咒，超度它們升天！”讀過《楞嚴經》的佛子，聽此邪說應當悚然警悟：“此人此說與佛說迥異(不同)，此人是魔波旬，吾當速速遠離，以免壞我慧命，失我正道。”
要知中國佛教中有些邪見覆心的行者，為了充實自己的口腹，食眾生的身肉，且叫人也跟著他吃眾生身肉，不知這是違犯佛律的，反而大言不慚的，向人妄說：“我是已明生死大事因緣的活佛、上師、證悟者……，食肉有什麼關係?”是的，假如這些人真的生死大事已明，且已迥脫舌根味塵的纏縛，當然可說食肉沒有關係；假定生死大事並未明白，而只是貪圖肉食的滋味，那就不能說是食肉無礙。一個食肉無礙生死大事已明已辨的行者，不但食肉無礙，就是飲鎔銅(銅汁)、吞熱鐵亦是無礙的。如果自覺飲鉻銅、吞熱鐵難以做到，就不當隨便的說食肉無礙。
如宋朝的濟顛和尚，亦即諸位所熟知的濟公活佛，為了給佛像裝金而到處去募化。可是募化得來的金錢，他不拿去為佛裝金，反而拿去飲酒食肉。這在一般人看來，當然是要不得的，而且是違犯佛戒的，但他後來從他的口中吐出金來，終於將佛像的金裝好，這才是真正的無礙!行者，你能做到嗎?如能做到，不妨學濟公那樣;如做不到，可不能將化來的錢或自掏腰包去飲酒食肉;更不可說食肉無礙修行這樣的話。
俗語說:“真金不怕火煉。”一個生死自在，神通自在的慈悲行者，是經得起考驗的。如果狂言食肉無礙修行，是在超度眾生，我們不妨請他當場表演，看看他能不能吃死的吐出活的、吃酒肉吐出金子來，看看他能不能飲熱銅汁、吞熱鐵丸而能自在無礙，如果這些都做不到，就只光說不練的掩人耳目，而貪圖肉味的話，則“食肉之人，死墮惡道(地獄、餓鬼、畜生)，受無量苦”，將是他們最不喜聽，卻是最準確的預言!