淨空老和尚答疑解惑｜淨土篇 (8)
（淨空老法師解答）
問：請問一心不亂與一向專念之關係如何？其個別之功用何在？大小本為同部之經典，何以標示要求不同，旨趣何在？
答：這個問題過去曾經有人提起。有少數學佛的同修，看到《彌陀經》上要求的是一心不亂、心不顛倒，他不敢念佛了，說這個要求太高，一生做不到，去學別的法門了。大多數的人讀到一心不亂也不求深解，還能老實念佛，那就很可貴。這個問題既然提出來，我們要曉得，現在採取的《佛說阿彌陀經》，都是用羅什大師的譯本，羅什大師是意譯，不是直譯。而《彌陀經》梵文原本的意思是一向專念，不是一心不亂，看玄奘大師的譯本就了解。玄奘大師是按照梵文經本的句子直譯，不是意譯的。玄奘法師的譯本與《無量壽經》講的意思相同，使人讀了之後不會懷疑。羅什大師有沒有翻錯？如果他翻錯的話，玄奘大師在那個時候一定會提出來。既然玄奘大師看羅什的譯本沒有話說，那當然就完全同意，他並沒有翻錯。
法相、唯識是玄奘大師從印度帶回中國翻成中文，但是並沒有在自己手上成一個宗派，所以他不是法相宗的初祖，而在他學生窺基手上形成一個宗派，所以窺基大師是法相宗的初祖。何況窺基大師給《阿彌陀經》作註解《阿彌陀經通贊疏》時，沒有用玄奘的本子，而是採用羅什大師的本子，由此可知，師徒對羅什大師的翻譯是肯定的，決定沒有翻錯。
經文文字意思是「一向專念」，羅什大師翻作「一心不亂」。我們知道很難得到一心不亂，為什麼說羅什大師沒翻譯錯？因為往生到西方極樂世界真的是一心不亂。我們功夫沒到不要緊，有佛力加持，我們念佛到往生的時候佛來接引你，第一個是佛光注照，佛光一照就把你功夫提升一倍。我們是功夫成片，一接觸佛光，阿彌陀佛本願威神加持，就把我們的功夫提到事一心。凡聖同居土和方便有餘土都是屬於事一心不亂；同居土是事一心功夫淺的，方便土是事一心功夫深的。這樣說起來，羅什大師他所講的並沒有錯。了解這個意思，我們就曉得各種譯本的義趣都是相同的。21-270-0001
問：奉行精進十念法的功行，與一心不亂，與一向專念，請問應該怎麼解釋法？
答：十念法是不得已的，是對現代生活工作非常忙碌之人，而說的一個方便法。方便法養成了習慣，就有很大的作用。一心不亂與一向專念，是功行的淺深不同，再淺也是與一向專念決定相應。精要十念法十句佛號，只是一分鐘的時間，但這一分鐘的心，決定向西方極樂世界，決定向阿彌陀佛。我們一句接一句，這十句真達到一向專念，時間久了，功夫深了，就入一心，一心是功夫。21-270-0001
問：本學會對於一心不亂與一向專念二者做何宣導？
答：我們宣導的重點要在一向專念。一心不亂是功夫，我們勉勵大家往這個目標趨近。但是入門決定是一向專念，一個方向、一個目標，這個非常重要。21-270-0001
問：「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，理體深奧。請問念佛功夫與何佛法界相應？
答：確實理體很深，因此相應也有淺深廣狹的不同。往深處講，與自性相應；淺處講是心口相應，口裡念佛，心裡想佛，這是最淺的。21-270-0001
問：念心與佛號相應，念心者念佛之心。二者相應時，念心即佛號，佛號即念心，如是功夫增進，則心即佛，佛即心，心佛不二，能念與所念合而為一，能所雙泯，功夫應已達事一心境界。請問此時之念佛，一念相應與何佛法界相應？
答：佛法講相應講得很多，有淺深廣狹不同。唯獨念佛法門講相應，與其他大小乘講的相應境界完全不相同，這是一個特別的法門。它是與西方極樂世界相應，與阿彌陀佛的心願解行相應，而西方極樂世界就是一真法界。三經講得很清楚，生到極樂世界之後，得彌陀本願威神的加持，能在一切諸佛剎土、十法界自在現身，這是得生淨土之後的能力，可見得這個相應在事相上講是無比的深廣。功夫成片也算是事一心不亂之淺者。如果比照《觀經》講的三輩九品，功夫成片是事一心的下三品。即使是事一心的下下品，即心口相應的功夫得力就決定往生，決定有把握生凡聖同居土。
一些人念佛功夫不得力，就是心口不相應，口念佛，心還有妄想。古德告訴我們，念佛時心中不懷疑、不夾雜、不間斷，這是初步的相應。如果每天能保持一段時間，養成一個習慣，就有很大的作用。相應的時間長短依個人情況而定，祖師大德告訴我們，工作非常繁忙的人，早晚可用十念法，一天至少要修九次。前清慈雲灌頂法師教給我們的十念法是早晚課，是一口氣叫一念，這一口氣當中，念的佛號多少不論，盡一口氣為一念，念十口氣，當然時間要長一點。原則還是不懷疑、不夾雜、不間斷，務必在短時間當中求得相應，相應是真正的功夫，這個很重要。21-270-0001
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