淨空老和尚答疑解惑｜淨土篇 (9)
（淨空老法師解答）
問：由有念進入無念，無念而念，念而無念，巧入無生，是達理一心境界。請問此時之念佛，一念相應與何法界相應？功夫到此，已證上乘，往生必然。？
答：初初相應就必然往生，是生凡聖同居土。如果念到「念而無念、無念而念」，是往生實報莊嚴土。西方極樂世界有四土九品，達到理一心境界是與實報莊嚴土相應，事一心功夫淺的與凡聖同居土相應，功夫深的與方便有餘土相應。可是西方極樂世界非常特殊，古來祖師大德講得很多，十方諸佛剎土都是不同的境界，如果用現代科學家的講法，這是不同的時空，今天講的四度空間、五度空間，他們與我們是不同的空間。但是在極樂世界的四土是在同一個空間，這很不可思議，所謂是一生一切生。我們功夫很差的人，生到極樂世界的凡聖同居土，與實報土和方便土的菩薩，天天都在一起，這是他方世界沒有的。在他方世界，如果不是同一個程度，凡境決定見不到聖境。我們現在講三度空間的人見不到四度空間，四度空間見不到五度空間。極樂世界的人心清淨，得彌陀本願的加持，把時空完全突破，超過華藏世界，超過諸佛剎土的實報土。所以，極樂世界是平等世界，這是最不可思議的。21-270-0001
問：往生西方極樂世界入彌陀一真法界之後，功行繼續再破此一句彌陀淨執之後，請問與何法界相應？
答：那就是契入圓滿的一真法界。一真法界也是分分證，從圓教初住菩薩證一分，破一品無明，證一分法身；法身跟法界一個意思。雖只證一分法身，但是決定是真實，不是虛妄。古人用月亮做比喻，初三、初四的月牙是分證；最後破這一句名號執著之後，入十五滿月的境界，就是圓滿的境界。這個念不破就不能得大圓滿；換言之，這一念還沒有破，那一句阿彌陀佛還要繼續念，這就是《華嚴經》上說的十地菩薩始終不離念佛，這是講修行到了最高段。從初地到等覺這十一個位次，他們還念阿彌陀佛，這一名號還沒有捨棄。到等覺捨了之後就入妙覺，那是究竟圓滿。到圓滿的時候法界的執著也沒有，你這個問題也沒有了。如果你還要問入什麼法界？說明你沒有入進去。到究竟圓滿的時候這些都是名相，佛、法界的名號也捨掉，什麼一真、十法界的概念都沒有，那才是圓滿究竟的一真。我們說的「圓滿究竟」都是名相，其實這個名相在他們觀念當中沒有的。21-270-0001
問：弟子在一邊學習《弟子規》，一邊學習《無量壽經》，無意之間發現《弟子規》就是《無量壽經》，乃至《華嚴經》也一樣，請老師給我印證一下，對嗎？
答：對的，「一即一切，一切即一」，大經大論落實到生活行為上就是《弟子規》。釋迦牟尼佛、一切法身菩薩，哪一個人沒做到？各個都是圓滿落實。所以我們從這個地方開始學。21-289-0001
問：《阿彌陀經》中描述的西方極樂世界及《地藏經》描述的地獄狀況，請問是否真實不虛，或是唯心所造？
答：一切萬法皆是唯心所現、唯識所變，無有例外。所以，佛在大乘經中教導我們：「十方三世佛，共同一法身」，法身即是真心、本性。為說明此事，佛在經典中使用了幾十種名詞。何以故？為了既能使我們明瞭真相，又不執著名詞，離名字相、離言說相，而真正明瞭佛說法之義理。此乃佛說法之善巧。
若問國土是否真實，你先觀察我們生活的地球、現前的生活環境是否真實。如果認為此處是真實的，那西方極樂世界也是真實的，地獄也是真實的；你若認為此處是虛假的，那西方極樂世界、地獄也是虛假的。一真一切真，一假一切假，如此便無過失。如果認為我們現在是真實的，西方世界是虛假的，那就錯了。
一真一切真，一假一切假。何以說「一切假」？「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」，相是假的。但能變與所變，以及現象的相續，此乃事實真相。佛說一切經，皆是為了說明宇宙人生的真相而已。使我們了解真相，恍然大悟，我們的生活便自在了。相有體空，相可以受用，不可以執著。今天我們在一切享受之中，為何有無盡的煩惱？因為執著！不執著便無煩惱，得大自在！
你仔細觀察大海上飛翔的海鷗，觀察水中的游魚，我們不如牠們自在。牠們真自在隨遇而安！我們何以有如此眾多的煩惱？因為有分別、執著，患得患失。若了解事實真相之後，得失之心便沒有了；無得失之心，你的苦惱就去除了百分之八十。所以，必須明瞭事實真相，然後方能過超然的生活、佛菩薩的生活。超凡入聖，遊戲神通，真正得大自在，真正離苦得樂。21-058-0001
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