佛教舍利子的考證以及真相

佛教徒就如同胡適所說，認真造假！兩千年造假！瘋言瘋語，妄說什麼佛祖的捨利有一石八斗，五光十色，根據考古，原來是神話，只是一般死人的骨灰而已。至於網上的瘋言瘋語，都是和尚造謠和偽造的，根據中科院的說法，不是捨利“神奇”，而是和尚絕不敢把舍利拿出來研究，藉口是這樣做會“褻瀆”佛教“聖物”，但又一味叫囂“舍利子”神奇得不得了。以前儒家聖人韓愈直接將這些死屍的骨頭罵為“兇穢枯骨”，認為活人留著它會帶來不祥！最好“投之水火，永絕根本！”現在，既然佛教徒不願意研究，我們也可以通過其他途徑揭穿：

歷史考證如來佛的“舍利子”：

公曆一八九八年，法國人WC Pepp 氏在尼伯爾國南境Piprava 地方考古之時，發現了一個大石櫃，內藏石壺兩個及其它若干對象，其中一個石壺收有球狀形的骨灰若干，根據該壺所記的Brahmi 文字所知，原來這些骨灰便是紀元前四八六年左右，在印度死去的佛教教主釋迦牟尼的部份骨灰。根據佛教傳說，他的骨灰當時被分作八份，分別由印度的八個大小國家建塔祭祀。這些骨灰只是一般的死人骨灰而已，不是什麼五光十色的“珍珠” 。所以，法門寺舍利明顯出於偽造！ ！ ！至今為止，沒有一次舍利（不是指乾屍，指那種所謂結晶出來的）的產生被科學證實！

　　崇拜“死人的骨灰”的歷史現象分析：

　　這些死人的骨灰，印度梵文稱作 Sarira，原文意即遺骨灰，相當於英文的 Ashes。中國佛教徒以後將這個字音譯成「舍利子」。但在中國，從來沒有過真正的釋迦牟尼骨灰，所有的都不過是死去了的所謂高僧的骨灰而已。中國佛教教徒對這些骨灰，視同至寶，恭恭敬敬地建塔祭祀，不知消耗了多少民脂民膏。

　　但是，在佛教的本家印度，自古起便通行火葬，佛教以後也承受了這個習慣。所以一當釋迦死後，他的遺體也自然地被送進火葬場而燒成了灰。以後他的弟子們再仔細的檢出其中若干骨灰，留作紀念。這也是一般印度民眾所行的習慣，日本人到現在還用這種方法來處置死屍。但是仍然有不少佛教徒由於智識低落，並受了「遺物崇拜」的影響，既然釋迦牟尼死了，那也要找到一種東西作為支撐，居然開始對和尚的遺骨灰（舍利子）發生了一種信仰，把這些東西看得神秘莫測，以為其中有一種神力存在著，能夠有求必應。在宗教學上稱此為「馬拿」（Mana）崇拜，這個盛行於未開化的土民之中。

　　在中國，自從南宋起才由政府下令禁止民間火葬，而只讓佛教繼續舉行這種印度的火葬習慣。慢慢地，在佛教中形成了一種風氣，據說凡是所謂有名的高僧必能燒出粒粒的捨利子來（實際是生前吃特殊東西做手腳，柴薪裡做手腳，但要掌握一定的火候！並且燒出來後，完全可以輕易擊碎這些所謂的“舍利子”，唐朝時儒家聖人就將一枚印度人的“舍利子”擊得粉碎！），不然，這位已死去的名僧將會「身敗名裂」的。許多愚拙的佛教徒們都為他們已死去的法師，能燒出舍利子來高興歡喜，並因此而感到十分驕傲，以為可以驗證佛教的死亡世界。其實，只有中國的佛教徒才迷信於這些骨灰，鄰國日本的一切和尚雖也都用火葬，但信徒們並不因他們的骨灰而感驚奇，也沒有什麼舍利子的信仰，因為日本普通人也都用的是火葬，他們也都有遺骨灰。和尚只是思想怪異的人而已，他的骨灰和普通不信佛教人的骨灰在本質上並無分別之處。誰能敢下結論判斷說，和尚因為思想怪異，在生理結構上和普通人不同？因而骨灰是有大的分別？除非和尚不是人，是和人的構造不同的另一種存在物。

崇拜“死人的骨灰”的心理原因分析：

　　從釋迦牟尼的真正骨灰和許多中國僧侶死後來看，這些人確實和別的人一樣，到了年老力衰或自己肉體不可抵抗外界的各種侵襲時而死去了！這是他們人生的一個終結。佛教的最大理想是「涅槃」（Nirvana）這是由三個梵文拼成的一個字，原文意即被吹去，被消去，好像一盞油燈，到了油盡火熄的地步一樣。佛教徒雖然談“空”，但最怕空，忌用「死」這個字，把死改為圓寂、寂滅或涅槃，這樣聽起來比較好一點。

　　照「涅槃」原文來看，釋迦和別的已死去了的千千萬萬佛教徒，確實都是從這個地球上被吹去，被消滅了，不復再有他們的存在了。難道他們的死去和一般人還有什麼大的分別嗎？也許有人要反駁說，釋迦肉身雖滅，但他的靈魂卻升入那不可言喻的境界去了。但請注意，佛教剛開始就從不用「靈魂」這個說法的，他剛開始主張的是萬物因緣生，諸法無我，後來的大乘佛教看到佛教漏洞這麼大，沒有靈魂怎麼“輪迴”呢？於是創造了“阿賴耶識”的假學說進行彌補！如果要承認釋迦有「我」，即（靈魂）的存在，那原始佛教的基本教義該要推翻不可了。當然，變種佛教——大乘佛教和密​​教又“承認”有我了，有靈魂了。

當釋迦牟尼死去時，曾帶給了當時弟子們莫大的失望與悲哀，據傳說這些人都曾搥胸號咷大哭不停，因為他們一致覺得如此受人尊敬的老師，不應該也與常人一般地如此死去的。教主的死亡是對教派最沉重的打擊！這個死去使佛教徒弄得無依無靠，只好在信仰上另找門路，所以只能從死人的骨灰中去找安慰！同時也造成了日後大乘佛教的多「神」崇拜，創造了在玄學上的許多佛的名字和菩薩的名字，（如大日如來，觀音菩薩等等都非歷史上的人物，只是一個假想而已），向這些死屍骨舍利或者虛造的客體去叩頭敬拜了。

最後的真相告訴大家：

　　佛教偽造“天”是用腦子虛構！偽造舍利用什麼呢？看看佛經吧：

　　燒舍利要放入一些東西，掌握火候等，才有骨灰留下。佛教經典《如意寶珠金輪咒王經》不加掩飾地說道：“若無舍利，以金銀、琉璃、水晶、玻璃眾寶等造作舍利……行者無力者，即至大海邊，拾清淨砂石即為捨利。亦用藥草、竹木根節造為捨利（註釋：《大藏經》第十九卷密教部《如意寶珠金輪咒王經·如意寶珠品第三》。）。”

　　迷信這些造假死人骨灰，給中國部分愚昧人民帶來了巨大的危害：

　　下面看看思想中毒者在韓愈時代留下的可怕後果：

公元８１９年正月，從法門寺到長安二百多里的漫漫長道上，遍搭彩棚，紅氈鋪地，沿途村鎮州縣，跪拜如雲；長安城裡更是水銀灌地，金玉扎樹，高台香剎，流金溢彩。

　　當盛裝佛骨舍利的黃金寶剎進城時，為了對佛表示虔誠之意，身著五彩錦衣的唐憲宗帶領文武百官、妃嬪仕女、太監僧人搶先叩頭，跪地迎拜。迎奉的人群更是呼天搶地，如痴如狂，許多人不惜自殘和獻兒獻女。

一軍中小卒，本來是來維持秩序的，此時，他卻拼命擠到黃金寶剎前，抽出腰間的佩刀，高舉過頭，“咔嚓”一聲砍下自己的左臂，然後右手抓起血淋淋的左臂，高擎頭頂，滾燙的熱血染紅了他的全身，濺濕了無數同他一樣準備獻身於佛的朝聖者的衣衫，流淌在瑞雪初晴後的長安大地；

　　一長安老嫗，當佛骨寶剎行至自己身邊​​時，竟將一壺水銀強行灌進女兒口中，使其當即中毒死亡。一時間，長安大街上，斷肢砍臂、燒頂捨身者有數千人之多。那種情景，真是說來驚心，想來膽寒！

　　佛骨迎進皇宮後，憲宗幾廢朝政，日日素衣齋食，焚香敬佛，並賦詩一首，以表虔誠。詩曰：

　　功成積劫印文端，

　　不是南山得恐難。

　　眼睹數層金光潤，

　　手撐一片玉光寒。

　　煉經百火精神透，

　　藏之千載英彩完。

　　淨果薰修真秘密，

　　正心莫作等閒看。

詩寫得極庸，無論是煉意煉字都不到家。但一經傳出，便是天令聖旨，朝野大震。崇佛禮佛的狂潮再度高漲，“王公士庶，奔走施捨，唯恐在後。百姓有廢業破產，燒頂灼臂而求供養者不計其數。”

漢民族的受奴役之路　

　　魏晉南北朝時期，漢人漢地整齊的禮俗風尚遭到了極大的破壞，胡風胡俗大規模流行起來，北地中原，傾覆淪陷。而在意識和信仰方面，佛教的博興，更給漢人的思想精神和意識形態造成了極大的負面影響，可是說是漢人被奴役之始。　　

作為一個外來宗教，佛教自東漢傳入以來，並不普及，充其量作哲學研究用，至西晉永嘉時，寺院也不過４２所，漢魏時期，更明令漢人不得出家為僧，以至僧侶全部是西域胡人。　　

但自西晉八王之亂後，五胡亂華始，這種局面完全被顛 覆，佛教大規模流行起來。自後趙（羯胡石氏所建政權，即被冉魏大帝冉閔滅國滅種的胡族。）始，打破漢人出家的禁忌，漢人多侍佛奉佛。佛教所宣揚的因果報應、生死輪迴、化惡就善， “生生之類，皆因行業而起。有過去、當今、未來，曆三世，識神常不滅。凡為善惡，必有報應《魏書》。”使漢人們相信所面對的種種，是合理的，是正常的，是前世修福或作惡的結果，只能安於現狀，甘所承受。

尤其北方佛教重在宣揚律己禁慾，這些都極大的麻痺漢人的鬥爭意志，弱化了漢人的血性。歸結分析佛教普及的原因，大致如下兩條：

一、暗無天日的社會戰亂環境。五胡亂華時期，是華夏文明史上最黑暗、最血腥的一段災難史。雜胡大規模內遷，伴之是揮向漢人的屠刀和鐵騎，數十異族政權走馬燈式的建立和更迭，每一次都伴著種族仇殺，對漢人的大規模血洗，以致衣冠南渡，中原漢人瀕臨絕種。十室九空、千里無菸、白骨蔽野，虎狼塞路，並非誇大之詞。戰亂、繁重的賦役、兵役和千古罕見的飢荒天災，使無數漢人在死亡線上掙扎。用猶太（馬克思）的話講：“他們既然對物質上解放感到絕望，就去尋求精神上的解放來代替，去追尋思想上的安慰，以擺脫完全的絕望處境。”在這種情況下，各類宗教大規模興盛傳播起來，道教、佛教，尤以佛教為甚。　　

二、胡族政權的政治目的。雜胡入主中原，並迅速取得了政治上的統治地位，紛紛建立政權，但在其所佔的廣大北方地區，仍以漢人佔多數，他們不得不屈服於漢族的意識形態之下。鑑於此，就急需一個屬於自己的，用於統治漢人的思想工具，作為一個西來的胡教，那麼佛教顯然最合適不過，其完全能迎合胡人入主中原的心態。　　而佛教的初始廣傳，與羯族石氏建立起的後趙政權有直接關係。其統治者石勒、石虎將佛教幾乎立為國教，尊崇西域胡僧佛圖澄，對其的尊奉堪稱榮顯已極，曠絕古今。並廣興寺廟，佛圖澄死於永和四年（３４８），據永嘉不過３０多年，而後趙境內寺院已達８９３所。 “百姓因澄故多奉佛，皆營造寺廟，相競出家《晉書》。” 漢臣王度曾奏議全面禁止信仰佛教，“佛，外國之神，非諸華所應祠奉。”朝中漢人臣僚大多贊同。但石虎的回答已充分彰顯了其目的，“朕出自邊戎，忝君諸夏，至於饗祀，應從本俗，佛是戎神，所應兼奉，其夷趙百姓有樂事佛者，特聽之。”佛是戎神、胡神，既然能成為上天的主宰，那麼胡人、異族自然也能主宰這人間中原之土。自羯族政權始，其他胡族：匈奴、氐、羌、鮮卑政權都供奉佛教，以至南北朝成為佛教普及關鍵時期，佛教成為外來胡族奴化箝制漢人思想的工具。故，不論佛教後期是否本土化，是否與儒、道相融合，都無法泯滅其對漢人思想的摧殘和血性的弱化，作為箝制漢人的思想工具，它無法抹煞自己的邪惡性，在這點上，它和切支丹、沙漠邪教相比，甚至有過之而無不及，最起碼，它對華夏的影響，不是後兩者所能比肩的。結合中國佛教的現狀，其邪化、教會化。佛教與漢人有血仇，希望能認清楚，別認賊作父。