吃素吃到腦生草
有多少人認為持素是佛教修行的必要？在漢傳佛教的角度看無可厚非，持素早就在梁武帝時融入漢傳佛教文化(梁武帝下死令強迫僧人吃素) 。然而，有大乘佛教徒說佛陀當年也支持持素，允許三淨肉只是方便說，甚至三淨肉也只是佛陀的神通變化，就是吹牛皮吹過火了。
這群信徒接受不到佛陀吃肉，更接受不到大乘佛經是後期興起的思想，原因很簡單，他們認為只有歷史上佛陀說的才是真理，其餘的統統不能依靠。這樣說來，是否在說明這些信徒的所作所為，根本不是出於真心或者思考，而只是注重是否是教主說的？這和信仰至上的一神教有什麼差別？相對論不是佛陀說的，大乘佛教徒是否應該拒絕相對論？
若你真的知道大乘法是真理，就根本不會被它是不是佛陀說而影響。修行，本來就是應該注重真理多過老師。
明明目前所有原始佛典都作證，整部律藏都充滿著佛陀接受肉食供養的事實，到了漢傳佛教，就被扭曲成『方便說』，持素反而變成正版貨。
看回原始佛典和根本佛教的歷史，不難明白為什麼佛制沒有禁止肉食。根據佛教戒律，比丘是應該要容易供養，所以托缽時不能對善信做出要求，所謂beggers can’t be choosers （比丘和乞士同義）。翻看整部尼柯耶，佛陀一直叮囑食物只是用來維持色身以繼續修行，但從來沒提到持素是修行的一部分。
歷史記載原始佛教僧團中公開要求佛陀改制，禁止葷食的只有一人，就是叛徒提婆達多。然而，經典明文記載佛陀當時不答應提婆達多的要求，更加沒有任何鼓勵素食的表示。如果佛陀真的鼓勵持素，是不會反對提婆達多的主張，應該相反地讚揚提婆達多的主張是『菩薩行』。
尼柯耶里面更加看到原始佛教僧團三番四次接受肉食供養。佛陀對肉食的要求很簡單，只要沒看見，沒聽聞，及懷疑為自己而殺，魚和肉就是清淨（律藏寫的）。若真的是好像大乘信徒相信的，食肉是污穢的，這裡很明顯不是什麼鬼方便說，而是指責佛陀打妄語，騙比丘食三淨肉是清淨。
若相信這些三淨肉都是佛陀神通變化，為了讓戒不到口的比丘能夠不犯殺戒而得以解饞，所以不是真的殺生，我嚴重懷疑這些佛教徒吃素吃到腦生草。佛陀從來就反對以神通弘法，更何況用神通來變出肉類來放縱嘴饞的比丘？若一時戒不了佛陀就特別開恩，那麼很多比丘剛開始戒不了性慾，佛陀是不是也要變出女人讓他們洩慾？
還有，既然大乘佛教相信還有無量無邊十方佛菩薩的存在，那麼你們也要相信佛菩薩神通無邊，自然現在地球上被屠宰的畜生也應該只是佛菩薩們的神通示現，自然就算現在食肉也無罪，不是嗎？好奇怪，當年佛陀寧願變肉給可以食用其他食物的比丘解饞，也不願用神通打救無有食物可吃的印度饑民？
認為佛陀會變肉出來讓比丘解饞，是在侮辱古今所有嚴格持戒的修行人。修行本來就是訓練自己要看守六根門頭，少欲知足。若佛陀真的要求比丘持素，這種和其他戒條比較下相對沒什麼難度的戒律，根本不成問題。
（若真的要持素，我過去只需一個月就習慣，這和比丘過午不食，禁慾，俱足威儀等戒律的訓練比較下根本不足掛齒）
原始戒律中也沒有什麼鬼『方便』的條文，就算比丘沒有性交卻故意射精，按照戒律（僧殘戒第一項）他是需要公開懺悔，而且會接受紀律懲罰一段時期，還需要至少20人所組成的僧團才能恢復他的僧籍。看回整個比丘戒律，從來就沒有說先開方便一段時間後才嚴格執行。佛陀要僧團禁慾，就貫徹始終要求比丘訓練自己忍耐，沒有開恩讓比丘“方便”手淫射精。
已故的錫蘭洋人比丘venerable nanavira 當年患上腸胃病後又染上淫亂症，雖然許多人勸誡他還俗治病，然而他在 wife or knife （還俗娶妻或自殺） 之間選擇了knife，最後用塑料袋蒙面窒息結束生命，這個就是比丘的風骨，寧死不屈，並沒有什麼鬼方便可言。 （當然，我還是認為他應該還俗求醫）
很明顯，若佛陀真的說過先開方便給未能戒除肉食的比丘，這條文肯定會在最接近佛陀時代的尼柯耶和Patimokkha中出現，還會規定新比丘能食肉的期限（沒錯，一定會列明期限，僧團連把物品寄放在居士家，或者幫人收藏物品都有限期），持素比丘只能食用什麼素類或什麼情況下處理的素菜，也一定會列明。現實中，這種想法在律藏中一條毛都沒有。
律藏沒有闡明素食的規定，相反地卻闡明肉食的規定，譬如說三淨肉標準和十種不能食用的肉類。他媽的如果真的要持素，就一早嚴格規定不能食肉就好咯，為什麼還要規定什麼肉不能吃？銀行規定你不得在同一項目中接受兩種貸款，從來不會開方便給你兩邊借一年先，no means no；銀行開方便，就是做壞行情，自尋死路。
原始佛教戒律本來就不是玩泥沙的把戲，它當中涉及的條規是必須有系統地執行，沒有就是沒有，不得擅自加入。把原始佛典和佛戒說成『方便說』，簡直就是硬生生扭曲佛陀的原意。相信佛陀會開這種下流方便，一是不了解原始佛教戒律，二是對修行一無所知，三是對佛教歷史無知。
試想看，在爭產風暴中，已故土豪的遺囑規定把所有遺產都轉名給大房，二房在法庭上這樣辯解：『其實那隻是已故土豪的方便說，等到財產到了大房手中，他們必須馬上放棄財產後再把他們轉名到二房手上，這才是土豪的原意』。
法官聽到，直接鳥：『他媽的！他真的要給你二房財產，不會直接寫在遺囑上？你當我法官白痴？ 』。
想像下，一名被控強姦十六歲以下少女的被告在法庭上辯解：『雖然法律明文規定“就算雙方同意發生性關係，倘若女方是十六歲以下，男方依然不得進行性關係”，然而我認為它只是方便說，事實上只要雙方神誌清醒，你情我願，已經成熟到能夠分辨是非，自然這種情況能夠網開一面，我自然應該無罪釋放』
法官只會說：『大馬法律規定，你有罪就是有罪，依照過去案件審判常規，我不能破例』
自然的，相信佛陀會做壞規矩，列下不良示範的信徒，已經把自己天真的想法投射在佛陀身上。
若你和我說大乘經典也有明文記載佛陀鼓勵持素(Made in china的楞嚴經），我只能說它肯定和原始佛典相衝。相衝的當兒只有兩種可能性，一就是佛陀真的說過兩種話（若這是真的，就代表他真的很無能，還犯了兩舌），二就是持素的說法是後人偽造的。
其實佛陀允許葷食還有一個主要的理由，就是他清楚他不是萬能的救世主，他也有所不能，所以他只選擇從事自己擅長的弘法事業，為徒弟解答修行上的疑惑，指點迷津。根據經典，佛陀當初覺悟後，第一件事就是要入滅，因為他認為世間人麼有多少個願意聽他的教導，但經過內心猶豫，佛陀認為這世間也有各種根器不同的人。有些人會了解這真理的，佛祖才決定說法，( 神話傳說，梵天王請了三次才肯住世弘法) ，這點看得出佛陀知道自己也不能盡善完美。
同樣的，佛陀肯定也清楚，就算是種植蔬菜也免不了殺生（所以才禁止比丘耕種），所以在飲食上只要求比丘要容易供養，量腹而食，進食來維持生命以繼續修行，就沒有太多禁忌了。
本來持素並沒有罪，佛教徒持素也沒有錯，然而做『屈臣』去『屈』佛陀教導持素，再抓著雞毛充令箭把不持素的歸為邪派，就是讓佛教從解脫道變質成飲食之道的罪魁禍首。
