老淨空邪師 邪見不絕
1. 淨空邪師編造歪理：佛法能害人，害法身慧命
淨空邪師說：「佛一生當中所說的經論很多，你只能學一種，你不能學很多。」(地藏菩薩本願經講記 第十五卷 1998/5新加坡淨宗學會錄影室)
淨空邪師說：「三藏十二部這一部《大藏經》，是釋迦牟尼佛一生所說的，就像藥鋪裡全部統統都有，你要整個都吃了，必死無疑，你還會有救嗎？所以諸位要曉得，藥物能害人，佛法能害人，害法身慧命，害死人。」(地藏菩薩本願經講記 第十五卷 1998/5新加坡淨宗學會錄影室)
難道印順法師，大德們掩關閱藏是因為他們什麼病都有、病多？
看看佛陀如何說
『聖弟子廣學多聞。守持不忘。積聚博聞。 』《中阿含經》
『實義菩薩者。能聽深義樂近善友。樂供養師父母善友。樂聽如來十二部經。受持讀誦書寫思義。 』《優婆塞戒經》
淨空邪師編造這樣的邪說無非是恐嚇、阻止眾生勤心受讀十二部經，從而把眾生都『圈』在自己的非佛說淨土邪說之中不能自拔。
2. 淨空邪師編造歪理：什麼經都學就不能教化眾生
淨空邪師說：「如果你什麼經都看、什麼經都學，你的麻煩就大，不但你自己修學不能成就，你也不能教化眾生。」(地藏菩薩本願經講記 第五卷 1998/5新加坡淨宗學會錄影室)
『十二部經。為眾生說。是為大施。 』《生經》
『若自讀誦書寫思惟十二部經。名自為法勤行精進。若能以是轉化眾生令調伏者。名為他法勤行精進。若為菩提修菩提道。佈施持戒多聞智慧。修學世法供養父母師長有德之人。修舍摩陀毘婆舍那。讀誦書寫十二部經。複能遠離貪恚癡等。名為菩提勤行精進。如是悉名為正精進。是名六波羅蜜之正因也。 』《優婆塞戒經》
3 淨空邪師歪曲心外求法的含義
淨空邪師說：「心外是什麼？外面是五欲六塵，你六根接觸，你就被它誘惑，那就是變成心外，你心往外跑了。聽說這個法門也不錯，那個法門也很好，你心裡頭沒有主宰了，這是心外求法。」
古人大德不就說過法門無量誓要學的嗎？
4. 淨空邪師教人讀經時不要管佛經講什麼，不要思維法義
淨空邪師說：「念這個經典，離心意識念你要曉得讀經不能夠求解義，念經是三學三慧一次完成，修行的時間是愈長愈好。讀誦是修行哪！讀誦的時候不能求解義，一求解義，這個讀誦的目的完全破壞了。為什麼呢？你一起分別，就落到意識裡面去了，這個就錯了。」(淨業三福 共一集1991 台灣景美華藏圖書館)
『當知是人能得智慧。如是智慧有三種。一從聞生。二從思生。三從修生。從字得義名從聞生。思惟得義名從思生。從修得義名從修生。能讀如來十二部經能除疑網。 』《優婆塞戒經》
我們聽法師講經的時候，難道也不要去管他在講什麼，也不要去思維法義嗎？依見聞經教和思惟道理而生之智慧，也就是聽經或讀經所產生的聞所得慧與思所得慧如何解釋呢？沒有聞所得慧與思所得慧，又怎麼可能有修所得慧呢？
淨空邪師所說的『念這個經典，離心意識念』，絕對是外行話，離了心意識那就沒辦法、不能念了，無論是口念還是心念。
5. 淨空邪師宣揚邪說『若要佛法興，唯有僧贊僧』
淨空邪師說：「佛門有一句俗話說：『若要佛法興，唯有僧贊僧。』大家互相讚歎，佛法就興旺了。」
早在1942年，佛門領袖巨贊大師就曾經寫過一篇《重申立場》的文章，痛斥當時流行的邪說『若要佛法興，唯有僧贊僧』，認為這一邪說的流弊實在是說不能盡，根本上破壞了佛陀『依法不依人』的殷殷教誨。可是沒想到的是，這一邪見邪說到了淨空邪師這裡卻又一次沉渣泛起，並廣泛流傳開來了！
佛門自護其短、包庇縱容邪見邪說只能遭人詬病、落人口實，也會使正法蒙羞以至於早日入滅。其實，佛子眾不要沒有原則的贊誰，更不要謗誰，需要的僅僅是『依法不依人』地談論知見，使佛陀正法光顯、邪說無處藏身就好了，也可以使更多的人警醒並回歸到佛陀『依法不依人』的教誨！
我們可以做如下的分析與考量：譬如，無論是誰讚歎提婆達多等。 。這些現僧相的邪師，顯然都是在助紂為虐、破壞正法！如果淨X邪師及其追隨者努力讚歎提婆達多。 。這一邪師『僧人』(編按：由於這些人未犯波羅夷斷頭罪故仍為僧人)，哪位認為這會達到佛法興的目的？但是，如果淨空邪師及其追隨者不去讚歎提婆達多。 。這一邪師『僧人』，就嚴重地違背了他們自己所立的『唯有僧贊僧』的原則！
更何況，淨X邪師及其追隨者不僅根本不會讚歎其他僧人，相反卻是在極力地誹謗。比如，淨空邪師說：「末法時期寺院庵堂都是修羅羅剎在做主宰，不是佛菩薩。佛菩薩在哪裡？在我們在天主教看到，其它宗教裡面看到，真正有愛心。我從學佛到今天，五十年了，我沒有看到一個僧團，所以佛教衰，這個世間有大劫難。」(太上感應篇第173集)
淨空邪師一方面鼓吹『若要佛法興，唯有僧贊僧』，另一方面卻又極力誹謗全世界的僧人說「一生沒有遇到和合僧團」「現在證果的人，找不到」「歷代的祖師大德們都是凡夫」，這怎麼是『僧贊僧』呢？淨空邪師這時候怎麼不強調若要佛法興，唯有僧贊僧了呢？他已經嚴重地違背了他自己所確立的基本原則，出爾反爾、言行不一！可見，按照淨X邪師自己的說法，他並不是真的希望佛法興盛的。
所以說，『若要佛法興，唯有僧贊僧』這句話本身就是淨X邪師翻騰出來的一個邪說，並非佛說！
(編按：釋巨贊（1908年－1984年），俗姓潘，名楚桐，字琴樸。著名佛學家。1931年經太虛大師介紹，從杭州靈隱寺卻非方丈披剃出家，取法名傳戒，字定慧，後改名巨贊。抗戰時期，巨贊曾在湖南組織南嶽佛道教救難協會和佛教青年服務團。多次應邀赴台灣、澳門、香港講學。1949年為改革佛教上書毛澤東及各民主黨派。9月出席在北平舉行的中國人民政治協商會議第一屆全體會議。10月1日參加開國大典。1952年參與籌建中國佛教協會，後一直擔任副會長，兼任中國佛學院副院長。他精通佛典，通曉英、日、俄、德和梵文，晚年攻習法語，在海內外各佛學刊物上發表上百篇論文。1983年選為政協第六屆全國委員會常務委員。1984年4月9日（一說7日）於北京圓寂。他是中國「現代新佛學」奠基人之一。巨贊法師一生著述頗多，惜現大多已散佚無聞，只有江蘇古籍出版社結集《巨贊文集》出版。)
6. 淨空邪師混亂因果的『愚癡講經法』
淨空邪師說：「我給你們這些講義是江味農居士的註解，我們講他的東西，錯了是他錯，我們沒錯，可以推卸責任。句句話都有依據，決不能說自己的意見，危險就大了。只要沒有自己的意思與見解，那裡會錯？錯是他錯，墮落是他墮落，我不跟他墮落。這是老師當年傳給我們的方法，我們就依法炮製。」(金剛經講記 第92集)
這和李洪志的邪說如出一轍——只管講老師怎麼說的，決不能說自己的意見！ 『沒有自己的意思與見解』怎麼不會錯？那太危險了。什麼是正見？知道邪見是邪見即是正見，而不知道邪見是邪見即是愚癡與邪見！沒有自己的見解並不是什麼值得稱揚讚歎的好事呀。沒有自己的見解，那就一定是沒有正見，絕對不是沒有分不清正邪的邪見與愚癡，愚癡無知是墮落惡道的根本原因呀！
7. 淨空邪師把佈施庸俗化為送禮、請客
淨空邪師說：「佈施，我在講經的時候常常跟諸位說，就是送禮、請客。四攝裡，佈施是講人與人之間的交往，感情的聯繫最重要。靠什麼？靠請客、宴會、送禮。不要把這個事情看輕了、看小了，大事一樁！人與人之間的交往，不要忘記請客，不要忘記送禮，這是佛教給我們的。」(淨宗學院培訓目標 第六集2001/9/19 澳洲圖文巴淨宗學院)
佈施有三種，一是財施，即以財物去救濟疾病、貧苦的人；二是法施，即以正法去勸人斷惡修善；三是無畏施，即不顧慮自己的安危去解除別人的怖畏。在淨X邪師那裡佈施怎麼就成了請客、宴會、送禮了呢？想必淨空邪師已經對自己所說的那種佈施率先垂範、身體力行實踐多年了，不然豈不是言行不一了嗎？
8. 淨空邪師編造邪說、混亂因果：父子相代、善惡相抵
與李洪誌所說的『一人煉功全家受益』類似，淨X邪師也說：「中國諺語有句話說：一人有福，連帶一屋，這個人有福報，我們沾他的光，統統都不遭災難，都有福。佛家諺語常講：一子成佛，九祖生天。我們不能成就，怎麼能報父母恩？諸位讀《地藏菩薩本願經》就知道了，自己修行有成就，過去的這些父母、祖父母、曾祖父母都沾光，都超生。」(淨X學院培訓目標 第二集2001/9/18澳洲圖文巴淨宗學院)
根據緣起法，自作業，自受果，一切苦樂都是自作自受，不能怨天尤人，雖然至親如父子，也無法互相替代。自作自受，互不相代，各人生死各人了，各人罪業各人消，這是在佛經中反復宣說的道理。無論是出於什麼動機與原因，自作業，自受果，這是鐵定的法則，沒有任何人情可講！
《泥犁經》中說：『父作不善，子不代受；子作不善，父不代受；善自受福，惡自受殃。 』
《涅槃經》中說：『父有過惡，子不獲殃；子有過惡，父不獲殃。各自之死，善惡殃咎，各隨其身。 』
可見，淨空邪師說『這個人有福報其他人就都有福是絕對錯誤的』。父子怎相代？另外，根據緣起法則，此生則彼生，這種原因，一定會產生這種結果，就像種瓜得瓜、種豆得豆一樣，因果是絕對不會雜亂的。因此，善因必生善果，惡業必遭惡報，既行善又作惡，則受善惡夾雜的果報。也就是說，善與惡各生其果報，歷歷分明，不會互相抵消，不可能通過行善來消弭罪報，反之亦然。善惡互不相抵，就像瓜與豆同種一地，瓜與豆不相抵，收穫時，瓜生瓜，豆生豆，瓜豆同種，則瓜豆兼收。正如《法句經》所說：『惡自受罪，善自受福。 』
可見，淨空邪師說這個人有福報其他人就都有福，統統都不遭災難，也同樣是徹底的邪說，善惡怎相抵？
