3.殺人

PArAjika 3.（Sv. 1, pArAjika 3, 2; Vin.III, p73.）
Yo pana bhikkhu saJcicca manussaviggahaM jIvitA voropeyya, satthahArakaM vAssa pariyeseyya; maraNavaNNaM vA saMvaNNeyya, maraNAya vA samAdapeyya: “ambho purisa kiM tuyh’iminA pApakena dujjIvitena? matan'te jIvitA seyyo”ti. Iticittamano cittasaGkappo anekapariyAyena maraNavaNNaM vA saMvaNNeyya, maraNAyavA samAdapeyya. AyaM’pi pArAjiko hoti asaMvAso ‘ti.
若有比丘，故意奪取人的生命1，或是找尋攜帶武器的人2，或是讚嘆死亡的美好3，或是煽動自殺說：「餵4！你這個人！這個悲苦的生命對你有什麼用呢？你死了比活著更好。」有這樣的心思和想法，用各種方法讚歎死亡的美好，或是煽動自殺，這也犯驅擯，不共住。
因緣
佛在毘舍離時，教導比丘不淨觀，讚歎入不淨三昧。諸比丘修不淨觀後厭棄自身，請求鹿杖比丘5殺他們；鹿杖殺比丘後生起邪念6，以為殺人即是助人解脫，有時一天連殺六十個比丘。
犯相
1.對象：人類7
2.動機：殺害
3.方式：(1) 自己殺人：以器具或藥物等致人於死﹑讚歎死亡﹑設陷阱
(2) 唆使殺人：用言語或書信，間接命令別人去殺
4.結果：使人斷送性命
無犯
1.無意。
2.不小心。
3.不是故意殺人。
4.比丘精神失常。
備註

五分律：若比丘，若人、若似人，若自殺、若與刀、藥殺、若教人殺、若教自殺，譽死贊死，「咄！人！用惡活為？死勝生。」作是心，隨心殺，如是種種因緣，彼因是死，是比丘得波羅夷，不共住。
僧祇律：若比丘自手奪人命、求持刀與殺者、教死、嘆死，「咄！人！用惡活為？死勝生。」作是意、作是想，方便嘆譽死快，因是死，非餘者，是比丘波羅夷，不共住。
四分律：若比丘故自手斷人命、持刀授與人、嘆譽死、快勸死，「咄！男子！用此惡活為？寧死不生。」作如是心，思惟種種方便，嘆譽死、快勸死，是比丘波羅夷，不共住。
十誦律：若比丘，若人、若似人，故自手奪命，若自持刀與、若教人持與，若教死、若贊死，若如是語：「咄！人！用惡活為？死勝生。」隨彼心樂死，種種因緣教死、贊死，是人因是事死，是比丘波羅夷罪，不應共事。
根有律：若復苾芻，若人、若人胎，故自手斷其命，或持刀授與，或自持刀，或求持刀者，若勸死、贊死，語言：「咄！男子！何用此罪累不淨，惡活為？汝今寧死，死勝生。」隨自心念，以餘言說，勸贊令死，彼因死者，此苾芻亦得波羅市迦，不應共住。
I. B. Horner: Whatever monk should intentionally deprive a human being of life or should look about so as to be his knife-bringer, or should praise the beauty of death, or should incite(anyone) to death, saying, ‘ Hullo there, my man, of what use to you is this evil, difficult life? Death is better for you than life, ‘ or should deliberately and purposefully in various ways praise the beauty of death or should incite (anyone) to death: he also is one who is defeated, he is not in communion.
註釋：
1.manussaviggahaM jIvitA voropeyya：奪取人類的生命。
有關殺生的戒有：(1)驅擯三「殺人」(2)懺悔十「挖掘土地戒」(3)懺悔十一「砍伐草木戒」(4)懺悔六一「殺生戒」(5)懺悔六二「飲水戒」。
同樣是奪取生物的性命，但以取「人類」性命最嚴重，處以「驅擯」的處罰，其它的只要對清淨比丘懺悔即可除罪。
2.satthahArakaM vAssa pariyeseyya：或是找尋持刀（殺人）者，即找殺手。
3.maraNavaNNaM（maraNa-vaNNaM）：死亡之美。
道宣律師在《四分律刪繁補闕行事鈔》中提到，「若為一人讚死，此人不解，邊人解，用此法死者，無犯；今多有人自焚，多有愚叢七眾讚美其人，令生欣樂，並如律本結重」（大正40, 1804, 60b24）。是說如果讚美自焚（如「燃身供佛」），雖然沒有使用任何器物致人於死，只是鼓勵別人結束生命，也構成驅擯（〈判例〉79頁）。
4.句首”ambho purisa”，「咄！」「餵！」，是喚起別人注意力的語詞。
5.migalaNDika samaNakuttaka：鹿杖外道。 miga-laNDika意譯為「鹿糞」，譯文遵循《十誦律》《僧祇律》，譯為「鹿杖」。 samaNa-kuttaka是「似沙門」的意思，《善見律毘婆沙》：「作如沙門形，剃頭留少週羅（cUla）發，著壞色衣，一以覆身，一以置肩上，入寺依止比丘，拾取殘食以自生活」（大正24, 1462, 744c23）。
6.〈制戒因緣〉敘述鹿杖連殺了幾個比丘，到婆裘摩河洗刀，正後悔自己殺死許多持戒有德比丘時，魔神（mArakAyikA devatA）讚歎他說：「你幫助別人解脫，這是一件有大利益的事啊！」上述的故事可視為鹿杖殺比丘後的心理反應，也許是由後悔轉而為自己找理由的防衛心理，而不是真有魔神來誘惑。
7.manussaviggahaM：人類。 〈語詞解釋〉73頁指出，人類生命的定義是由母體中生起第一心﹑第一識開始，到生命結束的這段期間。所以〈判例〉83頁中記載，比丘為一婦人墮胎，令胎兒死亡，是驅擯。