7.被搶後向非親戚居士乞衣過限

7.被搶後向非親戚居士乞衣過限
Nissaggiya 7.（Sv. 4, nissaggiya 7, 1; Vin.III, p214.）
TaJ ce aJJAtako gahapati vA gahapatAnI vA bahUhi cIvarehi abhihaTThuM pavAreyya, santaruttaraparaman' tena bhikkhunA tato cIvaraM sAditabbaM, tato ce uttariM sAdiyeyya, nissaggiyaM pAcittiyan ti.
如果沒有親戚關係的居士或女居士帶來許多衣服來供養2他1。而這位比丘最多只能接受內衣和上衣3。之後如果接受超過，犯舍懺。
因緣
佛在舍衛城祇樹給孤獨園時，因為世尊規定「失去衣服的比丘，可以向沒有親戚關係的居士索求衣服」4，六比丘便以某比丘衣服被搶為名義，到處向居士要衣服，受到居士批評。
犯相
1.對象：沒有親戚關係的男、女居士
2.方式：索求衣服
3.結果：除了拿內衣和上衣外，還拿了其它的衣服
無犯
1.拿走剩下的衣服。
2.不是在衣服被搶或損毀的情況下獲得的。
3.向親戚索取衣服。
4.居士自動供養。
5.精神失常。
備註
五分律：若比丘奪衣、失衣、燒衣、漂衣、衣壞，從非親里居士、居士婦乞衣，若居士、居士婦欲多與衣，是比丘應受二衣，若過是受，尼薩耆波逸提。
僧祇律：若比丘失衣時，得從非親里居士、居士婦乞衣，若自恣與，得取上、下衣。若過受，尼薩耆波夜提。
四分律：若比丘奪衣、失衣、燒衣、漂衣，若非親里居士、居士婦自恣請，多與衣，是比丘當知足受衣，若過受者，尼薩耆波逸提。
十誦律：若比丘奪衣、失衣、燒衣、漂衣，從非親里居士、若居士婦乞衣，若非親里居士、若居士婦自恣多與衣，是比丘若欲取，乃至上、下衣應受，若過受，尼薩耆波夜提。
根有律：若復苾芻奪衣、失衣、燒衣、吹衣、漂衣，從非親戚居士、居士婦乞衣，彼多施衣，苾芻若須，應受上、下二衣，若過受者，泥薩祇波逸底迦。
I. B. Horner: If a man or a woman householder who is not a relation, asking (a monk), should invite him (to take material for) many robes, then at most (material for) an inner and an upper robe should be accepted as robe-material by that monk; if he should accept more than that, there is an offence of expiation involving forfeiture.
註釋：
1.原文只有 “taJ”（他），〈語詞解釋〉214頁：「指衣服被搶的比丘」，本戒還是和供養衣服有關，所以律本解釋時，多承上一戒，將情況設為「比丘衣服被搶走」。
2.bahUhi cIvArehi abhihaTTum pavAreyya：帶來很多衣服而任比丘取用。 《善見律毘婆沙》775頁：「自恣請：若有所須隨意取」。
3.santaruttaraparaman（santara-uttara-paraman）：最多只能拿內衣和上衣。 〈語詞解釋〉214頁中並說：如果三件衣服都被搶，只能拿兩件。兩件衣服被搶，只能拿一件。如果只有一件衣服被搶，就不能接受任何衣服。
《善見律毘婆沙》775頁補充：如果三件衣服都被搶，只能拿兩件衣服，其餘的衣服再到別地方索取。
總而言之，因為並非每個居士都很有錢，三件衣服都失去時，最多向居士索取內衣和上衣，這樣既可以減少他們的負擔，比丘也不致裸露身體或只穿內衣。
4.律本記載的這段話有待商榷。舍懺六「向非親戚居士乞衣」規定﹕「除了衣服被搶走或損毀外，若有比丘向非親戚男女居士索求衣服，犯舍懺」，不過《經分別》又補充說，「可以向親戚索求」。但是這一戒的〈制戒因緣〉說「世尊規定，失去衣服的比丘，可以向沒有親戚關係的居士索求衣服」，並不太正確。其實，如果不管《經分別》的解釋，單從舍懺六「向居士乞衣」這一戒來看，失去衣服的比丘都可以向居士索求衣服，至於有沒有親戚關係，已經不重要了。