【佛教歷史真相 10】

《人天福報》
現代許多人所謂（修行），他們總認為不停地行善積德，布施、建廟、濟貧、素食、放生………等等，就是修行，但是，只要我們今生的修行不是跟隨佛陀的教義薖向解脫之道，只要我們到回來這個世界輪回，無論我們所修的福報有多厚，必定會有享受完的一天，也就是說，必定會有墮落三途的一天，這是必然性的事情，
當我們看清了人天福報的真相，只不過是自欺欺人的安慰劑，我們就應該看清另外一個實相，那就是，我們的修行、只能靠自力，自性自渡，永遠無靠他力來解決我們業力的問題，至於某些宗教儀式的膜拜，念經、念咒………都只是隔靴搔癢。
人生僅有這一次，因緣不停的在變化，歲月不留人，真正要修行，就要修今生，勿修來世。
當我們看清這個實相，我們就不會再依靠任何人或佛菩薩，我們必需為自己的人生負起全部的責任。
（悉達多）在成佛前同樣犯過錯誤，因為知道自己犯過錯誤，所以會更加努力來戒除犯錯時的心境與態度。
在（悉達多）出家時，（車匿）是陪伴他修行的侍者，在（悉達多）究竟證悟成為佛陀時，（車匿）也出家成為比丘。但他卻自認和佛陀的關係非比尋常，而表現得十分頑固、驕傲。他認為佛陀出家修行時，只有他一人隨從，但現在舍利弗和目連卻自稱是佛陀的大弟子，而且有權指令其他人，這不是很奇怪嗎？所以，他經常詆毀這兩個人。
當佛陀糾正他的行為時，他也總是陽奉陰違、我行我素。
最後，在佛陀入滅的前一夜，他把阿難尊者叫到床邊來，要阿難尊者在他入滅後，叫所有的比丘都不要理睬（車匿），也不要邀請他參與任何事情。
佛陀入滅後，（車匿）領教到其他比丘對他的冷漠態度，開始後悔過去錯誤的言行舉止，也認清自己種下的惡行，因此向僧伽認錯致謝，從此以後他改變言行，並且在禪修時遵照指導，不久就證得阿羅漢果。
佛陀只有在一個人層勸不聽時，才會用比較強硬的方式讓對方發覺自己的錯誤，然後從這個錯誤中發現自己的盲點。
我們要先認清犯錯的本質，才不會害怕承認錯誤。
佛法是兩千多年前（悉達多）太子的覺悟過程，他看透了錯誤其實是讓我們成長的生長劑，他也教導我們不要逆自然法則而行，當我們犯錯時不需要生起責備或是強詞奪理的態度為自己狡辯，而是要把握當下，把這個錯誤變成讓自己駛向正確的指南。
當你靜心地道歉及請求原諒時，你的內在會湧起不可思議的力量，把你內心深處的陰影一一消除重見光明，讓你重生，讓你展現另外一個被人接受的光采。
《印度佛教歷史介紹》
部派佛教的成立。
最初期的佛教無論出家人或是在家居士，基於社會上有許多人敬仰佛陀，致使佛陀之外，連佛陀弟子也到處去宣揚佛教。
這一來，佛教主要在印度一帶擴展起來了。佛陀滅度後，佛教也能維持發展，致使佛教擴展到整個中印度。同時向西方和西南方向傳遞，最後幾乎到達阿拉伯海了。
信奉佛教的集團，以教團為中心到處聚集和形成，才會越來越發展。這樣一來，為了普及到一般民眾，佛教就參雜了印度的輪回思想，一面將佛陀上輩子的生涯編造出許多故事（本生譚），一面收集佛陀和佛弟子的骨灰放進塔里，形成了佛塔崇拜的習慣。
塔的崇拜；就是把塔建造得很精美，在門和欄楯上雕刻動人的裝飾。例如：菩提伽耶的遺跡、桑吉塔、帕佚脫塔等都是這樣建造出來的。
隨著教團的發展，自然有許多人來參與各類集團，而且成員份子形形色色，十分複雜。這一來，就表現出明顯的態度和立場了，結果形成保守派長老們，和進步派佛教徒的立場。前者想要僵持古代傳統，而後者人多勢眾，反而訴諸彈性，緩和某種程度的傳統作風，比較自由一些。
期間出現所謂（十事）的問題，那都是關於戒律的問題。尤其接受布施的時侯，到底可不可接受錢財呢？雙方成了很大的爭論。保守派認為不可以，而進步派卻予肯定了。
在這種情況下，保守派的長老們就在（毘舍利）召開700人的會議，舉辦一場自己所奉行的聖典結集。反之，進步派或改革派的比丘們也聚集一萬人，舉辦自己的結集，宣稱脫離原來的教團而另行獨立了。
前者叫（上座部），後者人數眾多，故叫（大眾部）。這一來，保守派與進步派就完全分裂了。而這叫做（根本分裂）。本來，佛陀滅度後以大迦葉為首而召開過聖典結集（第一次結集），而今（上座）與（大眾）兩派各自舉辦的結集，就叫（第二結集）。
世人以爲第二結集大約在第一結集以後一百年成立的，誠如前述，印度一向不太熟衷中央集權，當時到底有那些教團、比丘、比丘尼和信眾徒各地前來參加呢？令人非常懷疑。
發生了根本分裂後，又再而三發生分裂。在以後一百年裡，（大眾部）體系開始細分，接著一百年間，（上座部）系統也開始細分了，這叫做枝未分裂。兩者合計有十八部派的新成立和傳說；這些加上根本兩部，就稱為（原始佛教二十部），
跟後來興起的（大乘佛教）站在一邊，這次分裂大概在紀元前一百年前後就完畢了。
在諸部派裡，上座部系統的說一切有部（簡稱有部）、正量部、化他部、經量部、犢子部以及南傳的上座部等，都留下重要的資料。
阿育王；
紀元前327年，希臘的亞力山大大帝捲席了波斯帝國後，乘勢入侵印度西部，打敗印度軍，便在各處建築希臘系統的都市基礎，次年返回西方，客死於巴比倫途中，年僅33歲。
在那以前，印度從來沒有過統一國家的經驗，而今才趁這次外患的契機，好不容易看到民族主義的機運來到。
紀元前317年左右，摩竭陀國的（蔣陀拉古普達）在恒河平原推翻（南陀王朝），併吞鄰近諸國，而創建了孔雀王朝。
（蔣陀拉古普達）又從印度西北驅逐希臘人，同時打敗入侵的敘利亞軍，幾乎全印度建立了第一個大帝國。
（蔣陀拉古普達）的兒子（賓多莎拉）後來繼位，之後傳子給（阿育王）紀元前268年～232年時，孔雀王朝的聲聲勢達到巔峰。
（阿育王）即位後第九年，平定最後一個地方，東南沿海的（迦陵迦國），總算在整個印度半島建立了霸權。
那次戰役中，死傷補獲而被酷刑的人多達十多萬，甚至連與戰爭無關的一般百姓都慘遭傷害，讓他深以爲恥，於是成了虔誠佛教徒。他大力倡導一般的法，當作政治理念，而這也與佛法相通。
為了要讓廣大民眾了解這套政治理想，便詔勅在領土各處建立許多大石柱，也在國境磨平岩石的壁上刻出這項崇高信念，這即是著名的（阿育王碑文），其中一根現在仍存於印度邊界，大體上能解讀出來。
由於（阿育王）自願皈依佛教，才使佛教趁機擴展到全印度各地。之後，他又派王子（瑪希陀長老）去錫蘭，錫蘭人喜不自禁，十分歡迎，致使錫蘭成為（上座部）也叫（長老佛教）的一大中心。
（阿育王）不僅支援佛教，也同時保護婆羅門教、耆那教、阿吉維卡教等宗教。
這一來，印度各地都開闢完整的道路，路的兩邊植樹、挖井、建立倉庫、以備急需，設置布施場，救貧濟困，並設立醫院，挽救百姓，反正推行不少善政。
百姓目睹這樣強大的統一國家和理想的帝王，不禁額首稱慶，以為是轉輪聖王（普遍的帝王）的出現，而這個名詞也在佛教各處，以及印度教、耆那教的聖典上時有所見。
孔雀王朝日漸衰弱，到了紀元前180年左右就滅亡，致使印度又開始分裂了。
印度西北部有希臘另一批新人建立王國，其中非常強而有力的是（彌蘭陀王）紀元前160年左右，擁有從阿富汗到中印度的一片土地。表面上，他們信奉希臘諸神，實際上卻十分熱衷於佛教。
結果，（彌蘭陀王）曾跟一位（那先比丘）舉行問答，他們的對話一連兩天，到了第三天，國王終於成了佛教徒。
這段話有佛教的資料為憑，他們的對話叫做（那先比丘經）。期間，充滿希臘式的思維和印度的或佛教的思維，雙方互較長短，算是非常有趣的資料。