釋迦牟尼是中國人？ 尼泊爾學者：不只是中國人，還是神農之後！
前560年左右，是佛教的創立者，改寫人類歷史的人物，尤其佛教進入中國之後，逐漸就與中華文明融合交雜在了一起，已經成為中國文化的一部分 。
那麼，對中國影響深遠的釋迦牟尼，到底是哪一個國家的人呢？ 前一階段，印度宣稱釋迦牟尼（佛陀）是最偉大的“印度人”，立即迎來尼泊爾的強烈反對：“歷史和考古證據證明，釋迦牟尼出生在尼泊爾藍毘尼，這是 一個既定的且不可否認的事實，佛教在隨後的時期從尼泊爾傳播到了世界其他地區”，隨後印度承認佛教的創始人釋迦牟尼“毫無疑問”出生在尼泊爾。
藍毘尼，是釋迦牟尼的誕生地，位於尼泊爾西南，接近印度邊界，佛教主要聖地之一，又被稱為「佛祖的故鄉」。 因此，從如今國籍來看，釋迦牟尼不是印度人，而是尼泊爾人，這是一個客觀事實。 然而令人驚訝的是，尼泊爾著名學者阿木漢松經過多年研究，認為釋迦牟尼既非印度人，也非尼泊爾人，而是一個地道道的中國人，並也給出十大證據。
釋迦牟尼，是古代中印度迦毘羅衛國的釋迦族人，在今尼泊爾境內，接近印度邊界。 當時北印度有十六國，此外還有若干獨立或半獨立小國，釋迦族統治的迦毘羅衛就是其一，臣服於憍薩羅國。 與當時中國春秋爭霸差不多，印度也出現了諸國爭霸，釋迦族在大國爭霸之中風雨飄搖。
釋迦牟尼之父淨飯王是釋迦族首長之一，之母是摩耶夫人，故傳釋迦牟尼是王子。 摩耶夫人生子七天後去世，釋迦牟尼另有嬪妃撫育，十六歲時釋迦牟尼娶天臂城主之女耶輸陀羅為妃，生一子名羅睺羅，此時釋迦牟 尼生活奢侈，有暖涼雨三時宮殿輪替居住。
或許由於暗淡的國家前途，或許由於想要看破生死，或許由於幼年失母，或許由於其他原因，突然有一天，釋迦牟尼決定出家修行，告別俗世名利，他在某天中夜離城， 行至阿那瑪河畔，剃去鬚髮並去除飾物，開啟了苦行僧的修行。 令人萬萬沒想到的是，釋迦牟尼這個決定，最後創立了佛教，改寫了人類歷史、尤其是東亞歷史，成為改變世界的聖人之一。
值得一提的是，釋迦牟尼對外道思想所做的揚棄，糾正了時代文明的某些偏失，但也維護了剎帝利的階級利益，使他被尊稱為聖人。
那麼，改寫人類文明歷史的聖人釋迦牟尼，到底是哪一個國家的人呢？
在印度高三政治學課本《政治理論與實踐》中，記載了這麼一段話：「歷史上，中國總是從印度獲益，印度文明讓中國人了解心靈和精神領域的知識，兩國也透過貿易 加強了經濟聯繫。”認為印度佛教讓“中國人了解心靈和精神領域的知識”，儘管沒有直接說明釋迦摩尼是印度人，但意思不言自明。
在西方學者編寫的《全球通史》中記載，“爛陀佛寺的僧侶：印度是佛陀降生之地，佛雖離開塵世，但卻留下許多遺跡”，還是認為釋迦牟尼是印度人。
總之，儘管從如今國籍來看，釋迦牟尼出生於尼泊爾，屬於尼泊爾人，但國際學術界還是認為釋迦牟尼是印度人。 之所以這麼界定，原因是認為尼泊爾也是印度文化和古印度的一部分，釋迦牟尼又是在印度傳教，且認為尼泊爾人也是印度人一種，所以慣性的認為釋迦牟尼是印度人。
然而，尼泊爾著名學者阿木漢松潛心多年研究，驚人的發現：尼泊爾人自古以來都屬於華夏神農族成員的一部分，和現代印度人根本就不是同一個人種，釋迦摩尼是華夏人，而非 印度人！
之所以得出這個結論，阿木漢鬆有十大證據，筆者歸納一下，主要有以下三點。 （上圖，尼泊爾發現的最早的釋迦牟尼雕像是黃種人造型）
一，古印度從來不是一個國家概念，而是同一個文化的名稱，古印度和今天的印度完全是兩個概念，與中國大不一樣。 而且，歷史上的尼泊爾，還屬於華夏領土的一部分（藩屬國形式），甚至清朝還在尼泊爾地區有過駐軍，進行保護，在近代西方入侵之後尼泊爾才脫離中國統治的。
二，早在上古時代，尼泊爾屬於華夏領土之一，是中國人在上古史前時代，在印度洋上進行大航海貿易最重要的物資中轉運站之一！ 神農族部分民眾遷徙到了尼泊爾，形成瞭如今的尼泊爾人。 因此，尼泊爾人祖籍是在中國，是神農族的後裔，而不是印度人種。 換言之，釋迦牟尼也是華夏人種神農後裔，出生於華夏故地尼泊爾，自然是地道道的中國人，佛教文化是華夏中原文化與古南亞土著文化大碰撞的智慧火花。
三，諸多古老佛經記載了華夏中原文化，展現了佛陀的故土情結。 而佛教能在中國生根發芽、發揚光大，說明其與華夏民族至深的血脈關係。 與中國相反，印度主流社會卻排斥佛教，將之視為外來文化，佛教與中國文化很近，與印度文化很遠。
總之，阿木漢松認為，釋迦牟尼只是在印度傳播佛教，不代表就是印度人，實際上他是地道道的中國人，是華夏民族最傑出的聖人之一。
筆者認為，儘管阿木漢鬆的部分證據值得商榷，但空穴來風未必無因。 以尼泊爾發現的最早的釋迦牟尼雕像是黃種人造型而論，印度統治階層主要是雅利安人，白種人，而尼泊爾卻發現釋迦牟尼的黃種人造型，顯然非同一般，或許 就透露了某些不為人知的歷史資訊。
值得一提的是，美國著名學者卡明斯基和日本學者井松根一，都認為阿木漢鬆的研究結論有特別重大的意義。
