淺讀維摩詰所說經(204) 入不二法門（十九）
淺讀維摩詰所說經(204) 入不二法門（十九）
無盡意菩薩曰：「布施、迴向一切智為二。布施性即是迴向一切智性，如是持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、迴向一切智為二。智慧性即是迴向一切智性，於其中入一相者，是為入不二法門。」
六度。六種行之可以從生死苦惱此岸得度到涅槃安樂彼岸的法門，即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧〈般若〉。布施能度慳貪，持戒能度毀犯，忍辱能度嗔恚，精進能度懈怠，禪定能度散亂，智慧能度愚癡。
布施、迴向一切智為二。六度是行門，是生命過程中見地的提升與行為的修正。行門是因地，而其果位是成就佛智（一切智），因此一個是因，一個是果，是為二。
布施，在佛家的見地中，布施有財布施、法布施、無畏施。布施是於諸法能捨，不執著某些是屬於自己的，而能與人共享。從布施共享中，菩薩行者發覺「物」對自己的牽引漸漸的淡了。
因著日復一日逐漸的布施，菩薩行者領悟到自己是布施者，也是接受布施者，在生命整體中，我們都是生命的乞士。因此對自我的定位看清楚了，不認為自己算得什麼；也看清楚了他人的定位，知道生命整體不能缺少任何一個。菩薩行者從布施這個行門慢慢的離「我所」，進而至「無我」。
在儒家則如《禮運大同篇》所說「貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也不必為己。」也是一樣離「我所」、「我相」，而趨近生命整體。
布施性即是迴向一切智性。如前段所述，佈施非布施是布施也。菩薩行者行於布施，表面看是個共享的行為，剛開始這個行為可能是學來的，是師父教的，是上人指導的。但是慢慢的，菩薩行者從自己的作為中有所「感受、領悟、覺醒」，菩薩行者的見地更新了，於諸法能捨的生命特質越來越成形，從這真實的「遠離法門」菩薩行者捨掉虛幻恢復真實，這個真實就是「一切智性」。所以無盡意菩薩是如此的深入妙觀察和思惟，果然佈施即是即是迴向一切智性。
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智慧性即是迴向一切智性，布施即是即是迴向一切智性，同樣的其他五度也即是迴向一切智性。
於其中入一相者，是為入不二法門。《思益經》云：「持戒，於諸法無起；忍辱，於諸法無念；精進，於諸法離相；禪定，於諸法無住；般若，於諸法無戲論。」這六種法門的實行，不論從哪一門深入，都能領會一切的作為，皆從自性而起。而行為的過程中，也是生命不斷的被更新而成長，因此也同時歸向自性本身，亦即迴向一切智性。
如《六祖壇經》云：「真如，即是念之體。念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念。真如若無，眼耳色聲當時即壞。善知識，真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境而真性常自在。故云，能善分別諸法相，於第一義而不動。」所以無盡意菩薩做了總結：於其中入一相者，是為入不二法門。
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《禮運大同篇》 大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養；男有分，女有歸，貨惡其棄於地也不必藏於己，力惡其不出於身也不必為己，是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
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