法布施的四十種廣大功德/淨空法師：念一聲“阿彌陀佛”，就把一切諸佛統統都念到/藥師佛的十二大願

2012/06/30 18:34:11 網誌分類: 宗教

30 Jun

法布施的四十種廣大功德

如果不是為了貪求果報，也不是為了名聞、利養而作法布施，
而是為了饒益眾生而作法布施，
將會獲得四十種廣大的功德：

發覺淨心經

爾時，世尊復告彌勒菩薩言：“善男子，法施有二十功德，不求果報，不著利養及與名聞，而為說法。何等二十？

（1）得正憶念，（2）得勝妙趣，
（3）得好正意，（4）得強志力，
（5）得多智慧，（6）覺悟出世般若波羅蜜，
（7）當得少欲，（8）當滅嗔恚，
（9）當滅愚癡，（10）一切諸魔不得其便，
（11）諸佛護念，（12）非人守護，
（13）諸天與力，（14）一切冤家不得其便，
（15）凡所親友無人能壞，（16）凡所出言人必信受，
（17）得無所畏，（18）凡有行處恆常歡喜，
（19）智者贊歎，（20）所行法施恆為他念。

彌勒，是為法施不求果報得二十功德，棄捨利養及與名聞、衣服、飲食，無所希望，饒益為首常行法施。

“復次，彌勒，菩薩復有二十種功德不求果報，菩薩為他行法施時，不著利養名聞，饒益為首數行法施。何者二十？

（1）彼未生辯才則能令生，

（2）生已不失，

（3）得陀羅尼，

（4）當得察勤，

（5）不用多力廣益群生，

（6）少用功力多所利益，
（7）於眾生邊恭敬尊重常應供養，

（8）當得身密，
（9）當得口密，

（10）當得意密，

（11）超越惡道及諸恐怖，

（12）於命終時心得歡欣，

（13）如法正說能伏他論，

（14）具大威德勝人敬仰，況余凡庶！

（15）諸根成就無能及者，

（16）深心具足得捨摩他、毗婆捨那，

（17）能行難行精進不減，

（18）守護正法，

（19）速能超度不退轉地，

（20）一切行中得隨順住。

彌勒，是名復有二十種功德，菩薩法施不求果報，不著利養及與名聞衣服飲食，饒益為先數行法施。　

淨空法師：念一聲“阿彌陀佛”，就把一切諸佛統統都念到

摘自淨空法師《阿彌陀經要解講記》

　　大勢至菩薩，夏蓮居老居士贊歎的，淨宗初祖，是法界初祖。他老人家教給我們的，就是一句佛號，“不假方便，自得心開”。不需要任何的方法來幫助，就是這一句佛號就成功了。怎麼念法？“都攝六根，淨念相繼”，就成功了。“淨念”，淨是決定不許可摻雜，還摻雜別的干什麼！沒有必要了。學《楞嚴》、學《法華》、學《華嚴》，都沒有必要。說實在話，都叫障礙。障礙什麼？障礙你的清淨心。你今天心定不下來，就是被這些障礙，還不覺悟嗎？統統捨棄，統統放下，學祖師大德，“三藏十二部讓給別人悟”。為什麼讓給別人？他放不下。放不下的都給你，我放下了，不要了，統統不要了。這個不要的人，心定了。想多要的人，心是永遠定不下來，念佛三昧他沒有分；徹底放下的人，念佛三昧成就了。這是智慧的抉擇，依智不依識。我們能遵守佛這個教誨，等於我們跟在佛的身邊一樣，沒有離開佛；何況淨土三經是一切諸佛真實教誨，究竟了義，沒有比這個更真實的了。

　　隋唐時代，古大德做的比較，說明了這個事實。他們比較釋迦牟尼佛這一代所說的經，四十九年所講的經做一個通體的比較，大家都認為《華嚴》第一，所以《華嚴》稱為根本法錀，稱為經中之王。《華嚴》跟《無量壽經》一比，《無量壽經》第一，第一的第一。為什麼？《華嚴》到最後普賢菩薩十大願王導歸極樂，才達到登峰造極，達到究竟圓滿。《彌陀經》是《無量壽經》的小本，最精彩的本子；《無量壽經》是《彌陀經》詳細的說明，這兩個本子是同一個本子，古人稱為大本、小本，同一部經。《華嚴》最後歸到淨土，淨土是《華嚴》的歸宿，是《華嚴》的總結，所以它才是真正的第一。古人比較到這個地方，我在講經的時候，我說我們不妨繼續再往前面來追究，《無量壽經》，夏老居士會集的，分為四十八品，這四十八品裡面哪一品第一？我想大家都能公認，四十八願是第一，第六品是第一，全經裡面的第一。四十八願裡面有四十八條，哪一條是第一？這個我們不要去費心，古人說過，四十八願是第十八願第一。第十八願講的是什麼？“十念必生”，十念必生就說明了持名念佛第一。從這個地方，我們才真正認識，真正明白，“南無阿彌陀佛”這六個字不可思議！

　　這樣一個比較，一個推究，得到的一個結論，原來名號功德是這樣的；一句名號包括一切經、一切法門，沒有一個漏掉的。所以說，念一聲“阿彌陀佛”，就把所有一切諸佛統統都念到，一尊佛都不漏掉，“一即一切，一切即一”，這是《華嚴》經上說的，到現在我們才真正搞清楚、搞明白。“一”是什麼？一就是阿彌陀佛。念一句阿彌陀佛，就是念一切諸佛，念這一本《彌陀經》，就是念十方三世一切諸佛所說的無量無邊的經論。這一部《彌陀經》就是。這個搞清楚、搞明白，其它的還不放下嗎？他自然就放下了。原來放下的是渣子，我要的是精華。這是一切法門的精華，就在此地。所以一定要有理智、要有智慧，你才會選擇這個究竟了義的第一法門。

藥師佛的十二大願

第一大願：願我來世得阿耨多羅三藐三菩提時，自身光明熾然，照耀無量無數無邊世界，以三十二大丈夫相、八十隨形，莊嚴其身；令一切有情，如我無異。

第二大願：願我來世得菩提時，身如琉璃，內外明徹，淨無瑕穢，光明廣大，功德巍巍，身善安住，焰網莊嚴過於日月；幽冥眾生，悉蒙開曉，隨意所趣，作諸事業。

第三大願：願我來世得菩提時，以無量無邊智慧方便，令諸有情，皆得無盡所受用物，莫令眾生有所乏少。

第四大願：願我來世得菩提時，若諸有情，行邪道者，悉令安住菩提道中；若行聲聞、獨覺乘者，皆以大乘而安立之。

第五大願：願我來世得菩提時，若有無量無邊有情，於我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒。設有毀犯，聞我名已，還得清淨，不墮惡趣。

第六大願：願我來世得菩提時，若諸有情，其身下劣，諸根不具，丑陋頑愚，盲聾喑啞，攣躄背偻，白癞癫狂，種種病苦。聞我名已，一切皆得端正黠慧，諸根完具，無諸疾苦。

第七大願：願我來世得菩提時，若諸有情，眾病逼切，無救無歸，無醫無藥，無親無家，貧窮多苦。我之名號一經其耳，眾病悉除，身心安樂，家屬、資具悉皆豐足，乃至證得無上菩提。

第八大願：願我來世得菩提時，若有女人，為女百惡之所逼惱，極生厭離，願捨女身。聞我名已，一切皆得轉女成男，具丈夫相，乃至證得無上菩提。

第九大願：願我來世得菩提時，令諸有情，出魔罥網，解脫一切外道纏縛。若墮種種惡見稠林，皆當引攝置於正見，漸令修習諸菩薩行，速證無上正等菩提。

第十大願：願我來世得菩提時，若諸有情，王法所錄，繩縛鞭撻，系閉牢獄，或當刑戮，及余無量災難陵辱，悲愁煎逼，身心受苦。若聞我名，以我福德威神力故，皆得解脫一切憂苦。

第十一大願：願我來世得菩提時，若諸有情，饑渴所惱，為求食故，造諸惡業。得聞我名，專念受持，我當先以上妙飲食飽足其身，後以法味畢竟安樂而建立之。

第十二大願：願我來世得菩提時，若諸有情，貧無衣服，蚊虻寒熱，晝夜逼惱。若聞我名，專念受持，如其所好，即得種種上妙衣服，亦得一切寶莊嚴具、華鬘、塗香、鼓樂、眾伎，隨心所玩，皆令滿足。

淨空法師：佛像的作用是什麼？

　摘自淨空法師《阿彌陀經要解講記》

　　我們供養的佛像，佛像有什麼作用？佛像是時時刻刻提醒我們，它有兩個意思：第一個意思是“不忘本”，我們中國人講慎終追遠。人要忘本，做人的人格就喪失了。中國的教育、大乘佛法的教育，都是建立在孝道的基礎上。中國人紀念祖先，佛法教我們孝養父母，這是不忘本。我們的身命得自於父母，父母恩德最大。一個人除了身命之外，還有一個慧命。慧命用今天的話來講，就是教育，你受到良好的教育，這是得力於老師，所以老師的恩德跟父母恩德是同樣大。父母過世，古禮守孝是三年；老師過世，心喪三年，沒有孝服就是了。老師的兒女跟自己的兄弟姊妹一樣的親，一樣要時時刻刻照顧，這是人倫的大本。我們中國的學術跟大乘佛法，都是建立在這個基礎上。供養佛像，就跟中國人家裡供祖先牌位意思完全一樣，是紀念老師。我們紀念老師，為什麼不供現在教我這個老師？為什麼去供佛？佛是第一個老師。像我們中國人紀念孔老夫子一樣，以孔夫子代表老師。我們佛門裡面供佛，不忘記根本的老師，不忘記老師對我們的教訓，這是第一個意思。第二個意思是“見賢思齊”。看到佛像，就聯想到佛在經典裡面對我們許許多多的教訓。沒有看到佛像，有時候把它忘掉了，一看到佛像提起來了。我們日常生活當中，處事待人接物，有沒有遵照老師教訓去做？這是供養佛像第二個意義。這兩個意義，都非常重要。