南亭和尚：地藏菩薩化度事跡/一切如來心秘密全身捨利寶箧印陀羅尼經

2012/07/24 15:30:13 網誌分類: 宗教

24 Jul

南亭和尚：地藏菩薩化度事跡

地藏菩薩的大悲、大願，我相信，只要是佛門弟子，沒有人不知道的。甚至地藏菩薩的名字，即使不是佛門弟子的教外人，也大都是知道的，因為地藏菩薩‘地獄未空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提’的大願力太偉大了。觀世音菩薩現三十二應身、尋聲救苦的精神，是我們每一個佛弟子所宗奉與崇拜的，那麼，地藏菩薩‘我不入地獄，誰入地獄’的偉大精神，正好與觀世音菩薩三十二應、尋聲救苦的精神等量齊觀，而為我們佛弟子，所同樣宗奉的。

相傳，農歷的七月三十日，是地藏菩薩的生日。這是一個誤傳，七月三十日，實在是唐朝時安徽九華山肉身地藏菩薩的成道日。佛弟子對地藏菩薩的熱烈崇拜，實在由於肉身地藏菩薩，偉大的苦行所引起。今天雖然是國歷的七月月底，但農歷的七月，今天才初二。主辦本會佛學座談會的吳仲老，老早邀約我來講這個題目，想借此機會，使沒有弄明白地藏菩薩事跡的人，把它弄明白了。即使已經明白了的人，也可以多一次的熏習，使我們大悲、大願的種子，能很快地發生出嫩芽來。

尤其對於人民，乃至教胞們的拜拜，可以增加一點正確的常識。我現在把它分成幾段，略述如下：

一、釋地藏名

地就是土地，也可以說，就是我們腳下的地球。我們看人世間的萬事萬物，有沒有一件，不是出生於地；有沒有一件，不是依靠於地？所以‘地’字的意義，是出生一切事物，荷擔一切事物。而且，如五谷、花木、瓜果之類，只要你種子、肥料、雨水的條件具備，它絕不會拒絕你在它的身上生長；也絕不會拒絕擔負你的重量。所以護國仁王般若經上說：‘入理般若名為住，住生功德名為地。’華嚴經三十四卷講初地菩薩的經文裡說：‘願一切眾生界，有色、無色、有想、無想、非有想、非無想；卵生、胎生、濕生、化生；三界所系、入於六趣；一切生處、名色所攝，如是等類；我皆教化，令入佛法；令永斷一切世間趣；令安住一切智慧道。廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際一切劫數，無有休息！’這是荷負義。

華嚴經講第四地菩薩的經文說：‘佛子！菩薩住此焰慧地，則能以十種智成熟法故，得彼內法，生如來家故。’這裡所說的地，就是我們的心地。

各位！我們能否認，我們是有心的嗎？人如果是沒有了心，則與木石無異。既然有心，我們就應該承認，心是萬能，心能出生一切，支配一切，負擔一切。所以華嚴經上又說：‘心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。’十二因緣中的無明緣行，行緣識；乃至生緣老、死、憂、悲、苦、惱，就是說明，無明妄心為生死之總因。雖然就世間法上，如五谷、花木，可以自為因緣，如種子為因，水、土、陽光、空氣等為緣。但是沒有人為的力量和眾生的業力，自然界的現象，絕不會安排得這樣條然不紊。出世間的無漏功德——如佛陀的智慧、辯才，所產生出來的三藏十二部教典，都是由於佛陀證窮此心，而後從無漏根本智所流露。所以世間有漏的生死法，和出世間的無漏功德法，都是眾生與佛陀的真、妄二心為其主要因素。因為眾生造生死因，受生死果；佛陀修出世因，往來三界，化度眾生，這都是由於心力能出生，能荷負。因此，心理猶如大地。縱然有些經論上說：‘諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。’以因果來說吧，如因中有果，則不須生果；因中如無果，則永遠不會生果。因、緣、自、他，皆不生果。然則果是無因而生的嗎？又不盡然。實在是因緣幻合，幻生諸法。這是因為眾生的愚癡、無智，易於依言生執，死在文字、語言的句下。所以佛陀說：無法可說，無法可得；無有定法，名阿耨菩提。甚至連心的名詞，亦都予以否認。這是佛法的極致，我附帶說說的。心既能出生，能荷負，所以拿地來比喻它。這出生、荷負的功能，皆含藏於地，含藏於心，所以叫地藏。

二、佛陀時代的地藏

地藏菩薩的來歷，當然是出於地藏本願經。還有地藏十輪經、占察善惡業報經，也可以做參考。不過占察經，有人說它是偽造的。我們如果要以凡夫知見，打破砂鍋問到底，地藏菩薩姓甚名誰，籍貫是那一國、那一州縣，是男是女，兄弟姊妹幾人，那就成為笑話了。所以地藏經上，佛陀告訴文殊師利菩薩：‘譬如三千大千世界所有草木、叢林、稻麻、竹葦、山石微塵，一物一數，作一恆河，一恆河沙，一沙一界，一界之內，一塵一劫，一劫之內，所有塵數，盡充為劫。地藏菩薩證十地果位以來，千倍多於上喻。’按：仁王般若經上說，初地以上的菩薩，離色煩惱縛，得色自在；四地以上的菩薩，離心煩惱縛，得心自在。十地菩薩能於億數的恆沙佛土化導群生。地藏菩薩已於久遠劫以來，證得十地的果位，以變易身分化十方。如果我們一定要問他的姓名、年齡、性別、籍貫，等於敲冰取火，顯得多麼愚癡啊！所以我們對於地藏菩薩的認識，只有信仰他是十地菩薩的地位，不同凡夫受血肉身，有拘束性。他以變化身，在天現天，在人現人，是和觀世音菩薩一樣地隨類化身。所以不可以凡夫的心理，問他個究竟如何如何。若論地藏菩薩的遠因；那在地藏經上說得很明白：過去久遠不可說劫以前，菩薩曾為大長者子。時世有佛，號獅子奮迅具足萬行如來。時長者子，見佛相好，因問彼佛，作何行願？而得此相。佛告之言：‘欲得此身，當需久遠度脫一切苦惱眾生。’時長者子，因發願言：‘我今盡未來劫，為是罪苦眾生，廣設方便，悉令解脫，我方成佛。’這是地藏菩薩發願修行之最初的歷史。於中曾在覺華定自在王如來的像法中，為婆羅門女，是一個十足的孝女。又於無量劫前為小國王，曾發誓願：‘若不先度罪苦眾生，令其安樂，得至菩提，我終未願成佛。’於此可見，地藏菩薩在發願之後，始終是以犧牲自己、度盡眾生、而後方成佛道的大悲願行，超過其他菩薩的。

三、唐朝時代的地藏

宋高僧傳上有釋地藏傳。說釋地藏是新羅國王的族屬。新羅，就是現在朝鮮的一部分。釋地藏生來，就聰明過人，身材高大，力氣也很大。他在讀遍了儒家、道家的書以後，覺得皆不夠味。後來讀到佛經，乃以為：‘六籍寰中、三清術內，唯第一義，與方寸合。’乃剃發出家，誓志學佛。又以為，新羅的佛法出自中國，乃航海至中國，參禮名勝。他游到安徽的九華山，認為，是不可多得的勝地。在一個峰頂上，選擇了一塊向南的平地，土色、泉水都相當好。於是晏坐其中，淡泊度日。曾經為毒蟲所螫，端坐不顧。忽然有美婦人，作禮饋藥，並向他道歉說：‘小兒輩無知，乃傷尊體，願出甘泉以補過。’師視左右，果有泉水流出，潺潺有聲。後人以為，這是九子山神，現泉水以供眾的。唐肅宗皇帝至德年初，山下居民諸葛節，率父老登高游覽。到深邃處，惟見釋地藏閉目石室。石室中有折足鼎、鼎中白土和少許白米。這大概就是他的生活。這許多人相與驚歎說：‘和尚如斯苦行，而無居處與供養，這是我們山下人的罪過。’於是大家集合資金，選購材料，沒到兩年，就建築成一座很大的寺廟。寺廟既成，消息傳至新羅，同鄉、同族，慕道心切，相率渡海而來。徒眾漸多，資糧可敷。師乃掘石得土，土色青白。大眾就以為食，而不以為苦。這些人都是重法、不重食的。他方遠處稱他們為枯槁眾。唐德宗貞元十九年夏，（計算年代似有錯誤），忽召眾告別，但也不說，那裡去。只聽山鳴石隕，眾藏哀嚎。師於是跏趺而滅，時年九十有九。徒眾斂屍於龛中。及三年，將入塔，但見顏貌如生，因而為建塔於南台。南台為師晏坐之地，至今香火綿延不絕。

神僧傳又有一說：佛滅度後一千五百年，菩薩降跡於新羅國王家，姓金，號喬覺。唐高宗永徽四年，廿四歲，祝發出家。攜白犬善聽，航海而來中國。至江南池州東青陽縣九華山，端坐九子山頭七十五載。至開元十六年七月三十夜成道，計年九十九歲。又說：時有閣老闵公，素喜布施供養。每齋百僧，必虛一位，請山洞裡僧人足數。僧人向闵公乞一袈娑地，闵公許之。僧撤袈裟，乃遍覆九峰。闵公大喜，悉皆施捨。闵公之子因求出家，乃道明和尚。闵公亦隨之學佛，而師入定經二十年，至至德二年七月三十日顯聖。信眾乃為之聚資建塔，成大道場。

這兩種說法雖微有不同，但其人其事，都不是虛構，只以年湮代遠，傳聞異辭罷了！

四、地藏經的產生和內容

我們知道，有地藏菩薩，無異地是因讀地藏經。地藏經是因為釋迦世尊，為報母恩，升到忉利天宮，為母說法，對文殊師利稱揚、贊歎地藏菩薩。由文殊師利與定自在王菩薩的請問，釋迦世尊敘述其往昔發心修行，與乎當中的的大悲、大願度生的偉業。地藏菩薩也雲集十方分身，共到忉利天宮，受佛付囑，而顯其度生的悲願，直至彌勒下生，尚不能了。

至於觀眾生業緣品第三，因摩耶夫人之問，說明閻浮提人因造不孝父母等惡報，而受苦無間。地獄名號品第五，因普賢菩薩之問，說明地獄名稱及其前因後果，以警覺世人。利益存亡品第八，更是將善惡因果垂涕而道，如說：‘若是罪人隨業受報，動經千百歲中，無解脫日。若是五無間罪，墮大地獄，千劫、萬劫，永受罪苦。’真是語短情長，用心良苦！其余如閻羅王贊歎、稱佛名號、咐囑諸品，皆是教人敬信地藏，積功累德，勉做好人。一本地藏經，可以說，是社會道德教育的課本。然而地藏經的譯文，並不見得怎樣高妙，而其彌入人心，不胫而走。於此可見人心之趨向了。

五、地藏經最重要的三點

我剛才說，地藏經是一部最好的社會道德教育課本。這課本裡面，有三點最重要：一是注重孝行，二是闡明善惡因果，三是大悲、大願的菩薩行。

這課本在第一品裡，釋迦世尊說，地藏菩薩往昔為婆羅門女。其母不信因果，毀謗三寶，死墮地獄。婆羅門女賣去捨宅，廣求香花，供養覺華定自在王如來。如來告以端坐思惟佛之名號，因得身游地獄。其母因女供養覺佛之功，遂得生天。又清淨蓮華目如來之世，地藏菩薩為光目女，亦因其母多殺生靈，死墮惡道。光目女為他供養清淨蓮花目如來，更發大願，度盡眾生。其母乃得轉生人中，而為婢子；復脫婢子身，生於善道，展轉而至於成佛。我國自有史以來，就以孝為立國之大本，所以說：‘先王以孝治天下。’又說：‘百善孝為先。’地藏經有此一長。梵網經亦說：‘孝名為戒。’所以出家佛弟子，雖別離父母，但不廢棄孝道。所以佛教到中國來，與中國人固有之思想道德一拍即合，因之而流傳永久，深入人心。而地藏菩薩過去孝母、救母的精神，是為天下後世的模范。此其一。

人性如水，專門喜歡向下。雖然導之以禮，齊之以刑，仍然不能使惡劣根性的人就范，所以更以善惡因果的定律，來補其不足。書經上說：‘作善，降之百祥：作不善，降之百殃。’易經上說：‘積善之家，必有余慶。’這都是聖人維持世道人心，以安定社會秩序，使大家能夠各安生理，度著平安生活的苦心。佛教最高的目標是希望，人人皆能成佛，而其下手處，首先須要明白善惡因果，保持人格，因為人且做不好，怎能說得上學佛、成佛！所以五乘教法中，有人天乘的教法。佛經中說明善惡因果的，無如地藏經這個課本。觀眾生業緣品裡說：‘若有眾生，不孝父母，或至殺害，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。’無間地獄的無間有五種無間。其第四種說：‘四者、不問男子、女人、羌、胡、夷、狄、老幼、貴賤，或龍或神，或天或鬼，罪行惡業，悉同受之。故稱無間。’這就是，法律之前，人人平等。至於‘若遇殺生者，說宿殃短命報：若遇竊盜者，說貧窮苦楚報；若遇邪淫者，說雀鴿鴛鴦報’等，這都是對症下藥的對治法。地藏經上，關於這一類，文字的記載甚多。人類為著自己以及他的兒孫，沒有不希望將來、甚至後世的福壽康寧，衣食豐足。如沒有善惡因果的理論加以維系，則以強凌弱、以眾暴寡的惡現象，應還不止於現時代的這程度。人們在年富力強的時候，只相信，世間上只要有力量，則沒有一件事不會成功的。但一到了中年以後，受過了磨折，增多了經驗，知道，任何事，不一定都是可以力取的。都如清朝的紀曉岚輩諸名公，以及民國以來的丁福保、聶雲台諸前輩，專一喜歡搜集善惡因果的故事，以為化導人心、改良風教的依據，而地藏經實為此類文字的先導。此其二。

人們的天性，都是喜歡為自己辯護。一毫之善，自己以為是了不起；甚大的過失，自以為，是不得而已，或者不致有什麼惡果。都如我們偶爾行一點小惠，布施窮人三元、五元錢，偶爾一次、兩次，還可以。假如一天來過三次、兩次，准會冒火而討厭其麻煩了。這就是菩提心沒有發得足，甚至夠不上稱為發菩提心。惟其如此，才顯得地藏菩薩的大悲、大願，悲願無窮。囑累人天品第十三：‘釋迦世尊舉金色臂，摩地藏菩薩頂，對地藏菩薩說：“吾今再以人、天，諸眾生等、未出三界、在火宅中者，付囑於汝。無令是諸眾生，墮惡趣中一日一夜，何況更落五無間獄，動經萬劫，永無出期？地藏！是南閻浮提眾生，志性無定，習惡者多。縱發善心，須臾即退。若遇惡緣，念念增長。吾今殷勤，以人、天眾，付囑與汝。”爾時地藏菩薩，胡跪、合掌，白佛言：“世尊！唯願世尊，不以為慮！未來世中，若有善男子、善女人，於佛法中一念恭敬，我亦百千方便，度脫是人，於生死中，速得解脫。何況聞諸善事，念念修行。自然於無上道永不退轉！”’而且在分身集會品裡，不但和觀世音菩薩一樣地，現三十二應身，並且能現山林、川源、河池、泉井，以利於人。而其分身，則遍滿百千萬億恆河沙世界。每一世界化百千萬億身，每一身度百千萬億人，令歸敬三寶，永離生死，至涅槃樂。‘但於佛法中，所為善事，一毛、一渧、一沙、一塵，或毫發許，我漸度脫，使獲大利！’地藏菩薩的大悲、大願，於此可見。此其三。

六、說一個故事作結束

上海大法輪書局出版之佛學小叢書中，有聶雲台老居士編輯之地藏菩薩靈感錄，搜集地藏菩薩靈感記數十篇。玆錄其一篇，以供眾：

有黃德春、吳敬仁二居士，原為學佛道友。黃德春，寧波人，在上海浦東周浦衣莊街開怡源紙號，已數十年。早年歸依印光法師，每日誦金剛經，月持六齋。三十三年，周浦蓮社舉行彌陀佛七，吳敬仁日日參加念佛。十一月二十日功德圓滿。吳因寄信至郵局，局長告吳說：‘隔壁黃居士，去冬迄今，因病，將多年受持之金剛經、六齋，一概廢除。因而魂游地府，日夜呼號，歷受地獄諸苦，並現受苦形象。曾請道士作法祈禱，無效。你與他是師兄弟，可去一視，看他還認識你吧？’吳敬仁以與黃久不晤面，故此次佛七，亦將之遺忘。及聞郵局長之言，急往黃家探視。一進門，即聞呼號之聲。乃近榻前問之：‘你還認識我嗎？’黃說：‘認得，老師兄，救救我吧！我已盡受地獄諸苦。’吳敬仁看他神識昏迷，胡言亂語。桌上骨肉狼藉。因誡他，不應吃此等物；並勸他，一心念佛，求生西方。吳亦助念，但未見效。吳敬仁記起，他母親病時，似有怨業糾纏，請淨侶念地藏聖號及地藏本願經，得解。乃勸其眷屬，速請淨侶，念地藏經七部及地藏聖號一萬，必能蒙菩薩加被速得痊愈。又勸黃本人，專念聖號。作別而去。十二月初六，因蓮社會期，吳敬仁到會參加。即聽陳家俊居士告訴他說：‘黃居士候你多日。他以蒙菩薩加被，日漸痊可。日前念完七部，即見奇效；今許念滿一百零八部。現在精神日佳，已如常人。現將素所珍愛之金表一只出售，更另籌若干，候你去，托你，請地藏大士聖像。供於永定寺及周浦蓮社，並願隨力籌措，助印老師尊造塔經費。此後一心念佛、菩薩聖號。現持十齋，須漸進至長齋。他深盼望你去。’及吳敬仁與黃晤面，黃即合掌致謝，並述菩薩靈感與此後心願，且懇代作靈感記，以顯菩薩聖德，以報菩薩深恩雲雲。

台灣同胞們的中元普渡，殺生祭祀，其拜拜的范圍，比較其他月分為大。這未嘗不是受到地藏菩薩七月三十日成道紀念日的影響。地藏菩薩特別哀憐地獄眾生，所以常入地獄，救其苦難。台胞們的中元普渡，是超度、祭祀鬼眾，其用意很相同，應該效法地藏菩薩，以佛法的力量，用香、花、果品、素飯、素菜來超度、祭祖，才合情理。如果因祭祀鬼道而大殺其畜生，那恐怕鬼既不得實惠，而祭祀的人反因而大造殺業，墮落地獄，增加地藏菩薩的擔負。那才真愚癡呢！

一切如來心秘密全身捨利寶箧印陀羅尼經

特進試鴻胪卿大興善寺三藏沙門大廣智不空奉　诏譯

　　如是我聞。一時，佛在摩伽陀國，無垢園中寶光明池，與大菩薩及大聲聞、天龍、藥叉、犍闼婆、诃蘇羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，無量百千，前後圍繞。
　　爾時，眾中有一大婆羅門，名無垢妙光，多聞聰慧，人所樂見，常行十善，歸信三寶，善心殷重，智慧微細，常恆欲令一切眾生，圓滿善利，大富豐饒。時婆羅門無垢妙光從座而起，往詣佛所，繞佛七匝，以眾香華奉獻世尊，無價妙衣、璎珞、珠鬘，持覆佛上，頂禮雙足，卻住一面，作是請言：“唯願世尊與諸大眾，明日晨朝，至我宅中，受我供養。”爾時世尊，默然許之。
　　時婆羅門知佛受請，遽還所住，即於夜間，廣辦肴膳，百味飲食，灑掃殿宇，張施幡蓋。至明旦已，與諸眷屬，持眾香華及諸伎樂，至如來所，白言：“時至，願垂降臨。”
　　爾時，世尊軟語安慰彼婆羅門無垢妙光，遍告大眾宣言：“汝等皆應往彼婆羅門家攝受供養，為欲令彼獲大利故。”於時世尊即從座起，才起座已，從佛身出種種光明，間錯妙色，照觸十方，悉皆警覺，然後趣道。時婆羅門以恭敬心，持妙香華，與諸眷屬及天龍八部、釋梵四王，先行治道，奉引如來。
　　爾時世尊前路不遠，中至一園，名曰豐財。於彼園中有古朽塔，摧壞崩倒，荊棘掩庭，蔓草封戶，瓦礫埋隱，狀若土堆。爾時世尊迳往塔所，於時塔上放大光明，照耀熾盛，於土聚中出聲贊言：“善哉！善哉！釋迦牟尼，今日所行極善境界。又婆羅門，汝於今日獲大善利。”
　　爾時世尊禮彼朽塔，右繞三匝，脫身上衣，用覆其上，泫然垂淚，涕血交流，泣已微笑。當爾之時，十方諸佛，皆同觀視，亦皆流淚，各所放光來照是塔。於時大眾驚愕變色，互欲決疑。爾時，金剛手菩薩等，亦皆流淚，威焰熾盛，執杵旋轉，往詣佛所，白言：“世尊！此何因緣，現是光相？何如來眼流淚如是？亦彼十方諸佛大瑞光相現前？唯願如來於此大眾解釋我疑。”
　　時薄伽梵告金剛手：“此大全身捨利積聚如來寶塔，一切如來無量俱胝心陀羅尼密印法要，今在其中。金剛手！有此法要在是中故，塔即變為重疊無隙，如胡麻子，俱胝百千如來之身；當知亦是，如胡麻子，百千俱胝如來全身捨利之聚，乃至八萬四千法蘊亦在其中；九十九百千萬俱胝如來頂相亦在其中；由是妙事，是塔所在之處，有大神驗，殊勝威德，能滿一切世間吉慶。”
　　爾時大眾聞佛是說，遠塵離垢，斷諸煩惱，得法眼淨。時眾機異，利益亦別。須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道，及菩薩道、阿鞞跋致、薩波若智，於如是事，各得其一；或有證得初地、二地，乃至十地；或有滿足六波羅蜜。其婆羅門遠塵離垢，得五神通。時金剛手見此奇特希有之事，白言：“世尊！妙哉奇異，但聞此事，尚獲如是殊勝功德，況聞深理，至心起信，得幾功德？”
　　佛言：“谛聽！汝金剛手，後世若有信男、信女，及復我等四部弟子，發心書寫此一經典，即准書寫九十九百千萬俱胝如來所說一切經典；即過於彼九十九百千萬俱胝如來之前，久植善根；即亦彼諸一切如來，加持護念，猶如愛眼，亦如慈母，愛護幼子。若人讀誦此一卷經，即為讀誦過去、現在、未來諸佛所說經典。由如是故，九十九百千萬俱胝一切如來、應、正等覺，側塞無隙，猶如胡麻，重疊赴來，晝夜現身，加持其人。如是一切諸佛如來，無數恆沙，前聚未去，後群重來，須臾推遷，回轉更赴，譬如細沙，在水旋急，不得停滯，回去復來。若有人以香華塗香、華鬘衣服，微妙嚴具，供養此經，即成於彼十方九十九百千萬俱胝如來之前，以天香華，衣服嚴具，七寶所成，積如須彌，盡以供養，種植善根，亦復如是。”
　　爾時，天龍八部，人非人等，聞是說已，各懷希奇，互相謂言：“奇哉威德！是朽土聚，如來神力所加持故，有是神變。”
　　金剛手復白佛言：“世尊！何因緣故，是七寶塔現為土聚？”
　　佛告金剛手：“此非土聚，乃是殊妙大寶塔耳！由諸眾生業果劣故，隱蔽不現。由塔隱故，如來全身非可毀壞，豈有如來金剛藏身而可壞哉！我若滅度，後世末法逼迫之時，若有眾生習行非法，應墮地獄，不信三寶，不植善根，為是因緣，佛法當隱，然猶是塔堅固不滅，一切如來神力所持。無智眾生惑障覆蔽，徒朽珍寶，不知采用，以是事故，我今流淚，彼諸如來，亦皆流淚。”
　　復次，佛告金剛手言：“若有眾生書寫此經置塔中者，是塔即為一切如來金剛藏窣都婆，亦為一切如來陀羅尼心秘密加持窣都婆，即為九十九百千萬俱胝如來窣都婆，亦為一切如來佛頂佛眼窣都婆，即為一切如來神力所護。若佛像中、窣都婆中安置此經，其像即為七寶所成，靈驗應心，無願不滿。其窣都婆，傘蓋羅網，輪橖露盤，德字鈴铎，楹礎基階，隨力所辦，或土或木，若石若磚，由經威力，自為七寶。一切如來於此經典加其威力，以誠實言不斷加持。若有有情能於此塔，一香一華禮拜供養，八十億劫生死重罪一時消滅，生免災殃，死生佛家。若有應墮阿鼻地獄，若於此塔或一禮拜，或一右繞，塞地獄門，開菩提路。塔及形像所在之處，一切如來神力所護，其處不為暴風、雷電、霹雳所害，不為毒蛇、蚖蝮、毒蟲、毒獸所傷；不為獅子、狂象、虎狼、野干、蜂虿之所傷害；亦無藥叉、羅剎、部多那、毗捨遮、魑魅、魍魉、癫痫之怖；亦復不為一切寒熱諸病，疬瘘、癰疽、瘡疣、疥癞所染。若人暫見是塔，能除一切災難。其處亦無人馬六畜、童子童女疫疠之患，不為橫死非命所夭，不為刀杖、水火所傷，不為盜賊怨仇所侵，亦無饑馑貧乏之憂。厭魅咒詛，不能得便。四大天王與諸眷屬，晝夜衛護；二十八部大藥叉將，日月五星，幢雲彗星，晝夜護持。一切龍王加其精氣，順時降雨。一切諸天與忉利天，三時下來亦為供養。一切諸仙三時來集，贊詠旋繞，禮謝瞻仰。釋提桓因與諸天女，晝夜三時來下供養。其處即為一切如來護念加持，由納經故，塔即如是。若人作塔，以土石木、金銀銅鉛書此神咒安置其中，才安置已，其塔即為七寶所成；上下階級、露盤、傘蓋、鈴铎、輪樘，純為七寶。其塔四方如來形相，由法要故，一切如來堅住護持，晝夜不去。其七寶塔全身捨利之妙寶藏,以咒威力，擢竦高至阿迦尼吒天宮之中。塔所串峙，一切諸天，晝夜瞻仰，守衛供養。”
　　金剛手言：“何因緣故，此法如是殊勝功德？”
　　佛言：“當知以此寶箧印陀羅尼威神力故。”
　　金剛手言：“唯願如來哀愍我等，說是陀羅尼。”
　　佛言：“谛聽！思念莫忘！現在、未來一切如來分身光儀，過去諸佛全身捨利，皆在寶箧印陀羅尼。是諸如來所有三身，亦在是中。”
爾時世尊即說陀羅尼曰：
那莫悉怛哩野(四合)地尾(二合)迦南(一)薩婆怛他蘖多喃(二)唵(三)部尾婆嚩娜嚩唎(四)嚩者梨(五)嚩者[齒*來](智皆反六)祖噜祖噜馱啰馱啰(七)薩嚩怛他蘖多(八)馱(引)睹馱梨缽娜[牟*含](二合)婆嚩底(九)惹也嚩梨(十)畝怛梨(二合)薩磨(二合)啰(十一)怛他檗多達磨斫迦啰(十二)缽羅(二合)靺栗多(二合)娜嚩曰羅(二合梨音)冒地滿拏(十三)楞迦啰(十四)楞訖哩(二合)谛薩嚩怛他(引)檗多地瑟恥(二合)谛(十六)冒馱野冒馱野(十七)冒地冒地(十八)沒[亭*夜]沒[亭*夜](十九)參冒馱儞參冒馱野(二十)者攞者攞(二十一)者懶都(二十二)薩嚩嚩啰拏儞(二十三)薩嚩播波尾檗谛(二十四)戶噜戶噜(二十五)薩嚩戍迦弭檗帝(二十六)薩嚩怛他檗多(二十七)訖哩(二合)娜野嚩日啰(二合)抳(二十八)三婆啰三婆啰(二十九)薩嚩怛他檗多(三十)虞[口*皿]野(二合)馱啰抳畝涅梨(二合三十一)啰沒悌蘇沒悌(三十二)薩嚩怛他檗多(引)地瑟恥(二合)多(三十三)馱睹檗陛娑嚩(二合)賀(三十四)三摩耶(引)地瑟恥(二合)帝娑嚩(二合)诃(三十五)薩嚩怛他檗多訖哩(二合)娜野馱睹畝捺犁(二合)娑嚩(二合)诃(三十六)蘇缽羅(二合)底瑟恥(二合)多薩睹(二合)閉怛他檗多地瑟恥(二合)帝戶噜戶噜吽吽娑嚩(二合)诃(三十七)唵薩嚩怛他檗多(三十八)塢瑟抳(二合)沙馱睹畝捺啰(二合)尼薩嚩怛他檗單娑馱睹尾部使多地瑟恥(二合)帝(三十九)吽吽娑嚩(二合)诃(引四十)
　　爾時，佛說是神咒已，諸佛如來自土聚中出聲贊言：“善哉！善哉！釋迦世尊，出濁惡世，為利無依無怙眾生，演說深法。如是法要，久住世間，利益廣多，安穩快樂。”
　　於時佛告金剛手言：“谛聽！谛聽！如是法要，神力無窮，利益無邊，譬如幢上如意寶珠，常雨珍寶，滿一切願。我今略說萬分之一，汝宜憶持，利益一切。若有惡人死墮地獄，受苦無間，免脫無期，有其子孫，稱亡者名，誦上神咒，才至七遍，洋銅熱鐵忽然變為八功德池；蓮生承足，寶蓋駐頂，地獄門破，菩提道開，其蓮如飛至極樂界，一切種智自然顯發，樂說無窮，位在補處。復有眾生重罪報故，百病集身，苦痛逼心，誦此神咒二十一遍，百病萬惱一時消滅，壽命延長，福德無盡。若復有人悭貪業故，生貧窮家，衣不隱身，食不續命，[(禾*尤)/裡]瘦衰蔽，人所惡賤；是人慚愧，入山折采無主搹華，若磨朽木，持以號香，往至塔前禮拜供養，旋繞七匝，流淚悔過；由神咒力及塔威德，滅貧窮報，富貴忽至，七寶如雨，無所缺乏；但當此時，彌飾佛法，施與貧乏，若有吝惜，財寶忽滅。若復有人為種善根，隨分造塔，或泥或磚，隨力所辦，大如庵羅，高四指許，書寫神咒，安置其中，持以香華，禮拜供養，以其咒力及信心故，自小塔中出大香雲，香氣雲光周遍法界，薰馥晃曜，廣作佛事，所得功德，如上所說；取要言之，無願不滿。若有末世四輩弟子、善男善女，為無上道，盡力造塔，安置神咒，所得功德，說不可盡。若人求福至其塔所，一華一香禮拜供養，右旋行道，由是功德，官位榮耀，不求自至；壽命富饒，不祈自增；怨家盜賊，不討自敗；怨念咒詛，不厭歸本；疫疠邪氣，不拔自避；善夫良婦，不求自得；賢男美女，不禱自生；一切所願，任意滿足。若有烏雀、鸱枭、鸠鴿、鸺鹠、狗狼、野干、蚊虻、蟻蝼之類，暫來塔影及踏場草，摧破惑障，覺悟無明，忽入佛家，恣領法財。況有眾人，或見塔形，或聞铎聲，或聞其名，或當其影，罪障悉滅，所求如意，現世安穩，後生極樂。或人隨力，以一丸泥塗塔壞壁，運一拳石扶塔礩傾，由此功德，增福延壽，命終之後成轉輪王。若我滅後，四部弟子，於是塔前濟苦界故，供養香華，至心發願，誦念神咒，文文句句放大光明，照觸三途，苦具皆辟，眾生脫苦，佛種牙萌，隨意往生十方淨土。若人往在高山峰上，至心誦咒，眼根所及，遠近世界，山谷林野，江湖河海，其中所有毛羽鱗甲一切生類，碎破惑障，覺悟無明，顯現本有三種佛性，畢竟安處大涅槃中。若與此人往過道路，或觸衣風，或踏其跡，或唯見面，或暫交語，如是等人重罪鹹滅，悉地圓滿。”
　　爾時，佛告金剛手言：“今此秘密神咒經典付囑汝等，尊重護持，流布世間，不令眾生傳受斷絕。”
　　金剛手言：“我今幸蒙世尊付囑，唯願我等為報世尊深重恩德，晝夜護持，流布宣揚一切世間。若有眾生書寫受持、憶念不斷，我等麾催釋梵四王、龍神八部，晝夜守護，不暫捨離。”
　　佛言：“善哉！金剛手，汝為未來世一切眾生大利益故，護持此法，令不斷絕。”
爾時世尊，說此寶箧印陀羅尼，廣作佛事，然後往彼婆羅門家，受諸供養，令時人天獲大福利，卻還所住。
　　爾時大眾，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天龍、夜叉、犍闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，皆大歡喜，信受奉行。
一切如來心秘密全身捨利寶箧印陀羅尼經

寶箧印陀羅尼咒參考讀音

Namah sdeliya divi kanam
拿莫悉地哩呀地尾噶南
sarva tathagatanam
薩瓦達他噶達南
om bhuvibha vadha vari vachari vachatai
奧母部尾吧瓦達瓦利瓦者利瓦者泰
suru suru dhara dhara
蘇魯蘇魯達拉達拉
sarva tathagata
薩瓦達他噶達
dhatu dhari padma bhavati
達睹達利巴得嗎巴瓦地
jayavari
者呀瓦利
mudri smara
母得利思嗎拉
tathagata dharma chakra
達他噶達達嗎扎卡拉
pravartana
波拉瓦達那
vajri bodhi bana
巴者利包地班那
rumkara
楞卡拉
rumkirti
楞給哩地
sarva tathagata dhistite
薩瓦達他噶達地思提地
bodhaya bodhaya
包達呀包達呀
bodhi bodhi
包地包地
buddhya buddhya
布達布達
samboddhani samboddhaya
三布達你三布達呀
chala chala
者拉者拉
chalamtu
者懶都
sarva varanani
薩瓦瓦拉那你
sarva papavigate
薩瓦巴巴尾噶地
huru huru
戶魯戶魯
sarva sukhavigati
薩瓦戍迦尾噶地
sarva tathagata
薩瓦達他噶達
hridaya vajrani
和利達呀巴者拉你
sambhara sambhara
三巴拉三巴拉
sarva tathagata
薩瓦達他噶達
suhaya dharani mudri
蘇哈呀達拉你母得利
buddhi subuddhi
布地蘇布地
sarva tathagata dhistita
薩瓦達他噶達地思提達
dhatu garbhe svaha
達睹噶比斯瓦哈
samaya dhistite svaha
三嗎呀地思提地斯瓦哈
sarva tathagata hridaya dhatu mudri svaha
薩瓦達他噶達和利達呀達睹母得利斯瓦哈
supra tisthita stubhe tathagata dhistite huru huru hum hum svaha
蘇布拉地思提達思度比達他噶達地思提地戶魯戶魯轟轟斯瓦哈
om sarva tathagata
奧母薩瓦達他噶達
usnisa dhatu mudrani sarva tathagatam sadha tuvi bhusita dhistite
烏思你沙達睹母得拉你薩瓦達他噶單薩達睹尾部西達地思提地
hum hum svaha
轟轟斯瓦哈