人類的祖先是從光音天來的/宣化上人：眼為心之苗/南無阿彌陀佛是什麼意思/鬼話與廢話/拜佛儀規常識
人類的祖先是從光音天來的
我們這個地球上，為什麽有人？
人類的祖先，最早最當初到底是從哪裡來的？
在佛教「增一阿含經」及許多經典裡，都有明確的記載，說地球上最初的人，是從「光音天」來的。
為萬物之靈的人類，我們的始祖，絕對不是有什麽神用泥土捏成的，那是神話；也不是由猿猴進化而來，那是謬論。
光音天在哪裡？天，從下至上，分為「欲界、色界、無色界」三界。欲界，有六天（四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天等六天）。色界四禅天：初禅有三天（梵眾、梵輔、大梵等三天）。二禅有三天（少光、無量光、光音等三天）。三禅有三天（少淨、無量淨、遍淨等三天）。四禅有九天（福生、福愛、廣果、無想、無煩、無熱、善見、善現、色究竟等九天）。無色界，有四天（空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處等四天。）共計有二十八層天。光音天是色界二禅的第三天。
為什麽叫光音天？
光音天的天人，開口說話，不是聲音，只有清淨的光，從口中發，表示想說的話。對方見光就能了解是表達什麽意思。因為是以光代音，所以叫光音，是二禅三天，最上最殊勝美妙的一層天，又叫「極光淨天」。
人又為什麽會從光音天下來？
（一）地球的形成
世界有「成、住、壞、空」四個階段，每一階段，為一中劫，自「成」至「空」四個中劫合為一大劫。當世界到了壞劫的末期，有大火災燒毀了地獄、地球和其他的星球世界及欲界諸天；燒到色界的初禅天之前，下界的天人、菩薩、聖賢與因行大善的眾生，性靈自然得救，早已誼到光音天上，享受快樂的天福。
世界經過「空」劫二十小劫之後，又輪到「成」劫之初，由光音天起金色大祥雲，而降甘露豪雨；大水消退後，又現初禅以下的許多層天。洪水留在太空的物質，經大旋轉，逐漸凝固，再出現太空中許許多多大大小小圓形或橢圓形的星球，當然包括我們這個地球，及繞地球旋轉的月亮，乃至最遠最下地獄以上的一切世界；因大熱能的旋轉集中，成了許多太陽，就是天文學家所說的恆星、行星和衛星。有了太陽，因每個星球循太陽系各有它的軌道，行星繞著恆星旋轉，衛星又繞著行星旋轉，公轉、自轉，而分晝夜，因此日月周年四季，就延續下來。但是，天上與他方星球世界的時間，與我們地球的時間，是各不相同的。
這個時期，據中國古書幼學故事瓊林的記載：「混沌初開，乾坤始奠。氣之輕清，上浮者為天。氣之重濁，下凝者為地。日月五星，謂之七政。天地與人，謂之三才。日為眾陽之宗，月乃太陰之象。」如此看來，與佛說極為接近；佛經所載，亦與今日天文科學家的證實，頗多吻合，就是這樣，又恢復了宇宙大自然的現象。
（二）光音天人來到地球
地球初成，地殼未能全涸，地面於是呈現一片乳色，由天上看來，地球光亮無比，光照甚遠，光音天上的天眾男女，有天福享盡而性輕躁的，覺得稀奇，試圖探險，竟以神足飛行，先後來到地球，散布各洲，見地上有甘泉湧出，即以食指沾入口中，感到其味甚甘，美如酥蜜。就因可口，人人貪食，多食的人，漸漸身體粗重下沉，著地而行，靈妙幻化之身，漸漸形成了物質的骨肉軀體，於是失去了神足，也失去了自然天衣，不得再飛騰空中，更不能再回到天上。
人人本來具有的天色妙香、光明美麗、智慧莊嚴、天賦的靈異，亦漸消失，天眼天耳，變成了肉眼肉耳；已不能記憶宿世；因失「他心智」，別人在想什麽，亦復不知；口中亦發不出光，說話靠舌頭發音，沒有充分的語言，還得用手勢來表達心意，成了世間的凡人，在地球上住了下來。
（三）人類的繁衍和演進
地球的初人們在地球上住下之後，先食甘泉，後食地肥苔藻，再食天然粳米，那時人壽極長，沒有疾病，後來才知道播種五谷菜蔬。在食地肥時代，貪食多者，皮膚顏色變深，或棕或赤，或褐或黑；少食或後來者，其膚色較淺，或黃或白。日久再以地球赤道，分熱帶、副熱帶、溫帶與寒帶，於是氣候有了炎冷之別，使人類形成膚色不同的固定人種。
當時的初人，由極少數各居一地，漸漸以語言來代表意思，由於各處地域不同，沒有交通，便產生了世界上數百千種不同的語言，也就是現在世界上有許許多多不同種族的祖先。
初人們自從失去天衣，赤身裸體，相互游戲時，發生了男女情愛，乃知性欲，漸感羞恥。而這個時代，地上已生草木，人類即用樹葉為衣，以避羞御寒。
由他方世界看來，地球的光，變成了綠色，已有海洋和陸地之分，天人也不敢再來了。人在地球上開始有夫妻，生養孩子，由穴居野處，而知架屋營造，於是人類的子孫，漸漸繁衍眾多。人的眼耳鼻舌身意六根，有了別識，始生煩惱，本具光明天真的天性，完全消失，起了貪、瞋、癡……，才有阿修羅道的眾生。天、人、阿修羅，是三善道；有了殺、盜、淫……等一切惡行的時候，才有畜生、鬼類、地獄等三惡道的眾生，形成了六道輪回，眾生才有「胎、卵、濕、化」四生萬類，水陸空行。
人類的思想與生活，由簡而繁，一部份的民族，由野蠻而進化，一部份的民族，曾經茹毛飲血，漸次進化。知耕種易物，為農業與商業的開始；由制作農具炊具建具，為工業的開始；為了平直由貪□癡殺盜淫……所發生的爭執，推舉正直賢善公道者，處理眾人的事，是教育禮義與民主政治的開始；由語言產生了文字，後來才有文化的開始。野蠻的時代漸漸過去，由部落而社會，由社會而國家，由國與國的競爭，再演進為科學進步的原子時代，太空時代。
（四）地球人的未來
人類到了地球以後，當時人壽均在八萬四千歲以上，後來因為遠離眾善，但造諸惡，每隔百歲減一歲，人類的壽命漸漸減少，減到平均年齡約十歲時，因素往行善、避居深山的隱士們，幸免於難，災禍之後，尚生存者，皆知忏悔，自己勤行善業，並倡導人類共同行善。以共同善業所感，人壽再增；增到八萬四千歲，又因行惡再減，就這樣一增一減，為一小劫，二十增劫，為一中劫。
「成」的階段過去了，現在是「住」的階段，這個階段，人壽增減，也要經二十個小劫，才進入「壞」的階段。
壞劫之初，一切發達到了最極點時，能源開發已盡，地球多被毀傷，地球開始壞了。壞也要經二十小劫，大海也會乾涸，最後大風大火大水，三災八難，都會出現，這才是「世界末日」，地球壞完，進入「空」的階段。這個空劫，也要經過二十小劫那樣長久的時間，光音天上，起大黃色雲，降大洪水，再造另一次新的世界。
如上所述，世界必經「成住壞空」四個中劫，共計八十個小劫，合而為一「大劫」。佛經上所說「三大劫」者，即指過去、現在、未來，三世的大劫。在我們現在這地球的前一個地球，劫名「莊嚴劫」在莊嚴劫的住劫二十個小劫中，有千佛出世，莊嚴其劫，故名莊嚴劫。現在地球住的劫叫「賢劫」，在此賢劫的住劫二十個小劫中，亦有千佛出世，現在釋迦牟尼佛，為第四尊佛。而到第五尊佛，名為彌勒佛，今人稱呼「當來下生彌勒尊佛」，既叫「當來」，就是將來，現在他還未成佛哩！未來的劫名為「星宿劫」，此未來大劫之住劫二十個小劫中，亦有千佛出世。等到將來星宿劫的地球壞了，又會產生新的地球。
若我們現在的人類，想長壽多福，是真正可能實現的，只要多行善業，修學菩薩大願，廣行菩薩利人濟世的大行，在生死六道輪回中，把握生生世世不失人身，到世界末日，性靈得救，生到光音天上，享受天福。世界可壞，性靈不滅，等到新的地球初成，再從光音天下降，善業所感，共同創造，重新建立一個光明安穩和平幸福的如來佛世。
希望我們每一個人，只要世世常行菩薩之道，不退菩提覺心，修行連續經過三大阿僧祇劫，每劫都有千佛出世，只要得遇佛世，蒙佛授記，在星宿劫之後的大劫成佛，是必有可能的。故我們推行人乘佛教，建設人間淨土於今世地球之上，可感福壽無量，未來無央劫中，必定人人成佛。
宣化上人：眼為心之苗
胸中若正，眼睛就了然；胸中若不正，眼睛蒙蒙差差的 眼睛就是代表人心的。人眼睛為什麼壞？就因為心壞。心若好，眼睛就好；心壞，眼睛就壞。所以美國人從小就教人看人的眼睛；中國人沒有這種睜著眼看人眼睛的習慣。你要是望人的眼睛，時間一久，這個人就糗，覺得很不好意思。 關於眼睛，孟子說過：「胸中正，則眸子瞭焉；胸中不正，則眸子眊焉。」胸中若正，眼睛就了然；瞭，很清朗的。胸中若不正的人，眼睛蒙蒙差差的，什麼東西也看不清楚，睜也睜不開，閉也閉不上，眼睛總這麼眨眨的，也不知睜的好或閉上好？總有這麼一種毛病，這叫眸子眊焉。眊，就是看什麼也不清楚，有一種障礙似的。為什麼？這就因為心裡不正，盡有一些邪知邪見，這是一點；或者喝酒喝多了，也會把眼睛喝壞；或者好色，貪色貪多了，也會把眼睛壞了；又或者你火大了，也會把眼睛壞了。總之，有種種的原因。 有那麼個笑話說：「這個人啊，他眼睛好，怎麼好法呢？他能看見蚊子在四十裡外喘氣，蚊子怎麼喘氣，都看得清清楚楚；但是怎麼呢？出門就被一頭牛絆倒了！」你說他四十裡外，可以看見一只蚊子呼吸；一出門口，有那麼大的牛他看不見，就被牛絆得跌倒了？ 再講一個眼睛不好的一個公案。有個眼睛不好的人，白天看不見東西，晚間更看不見東西。怎麼樣呢？ 「烏巾落地當鴉飛」：有一塊黑手巾，落到地下了，他看做是一只烏鴉飛起來，又落在那個地方。 「妻子旁邊問是誰」：他太太坐在旁邊，他問：「是誰呀？」 連 太太都不認識！ 「日照簾窿拾雞卵」：太陽照著門簾子，他到那兒去揀雞蛋──他那個門簾子，是一個窟窿、一個窟窿的，太陽照到裡邊，地下那麼一個黃黃亮亮的地方，他說那是雞蛋。 「月依花影揀柴扉」：月亮照到花上，地面有花影，他到那兒去揀柴；他看那梅花影，以為是燒火的柴呢！ 「閒視古畫磨傷鼻」：他沒有事情就看畫，鼻子都湊到畫上來，把鼻子都磨破了。 「忙鎖書箱夾斷眉」：有一次他很慌張地想鎖他的書箱子，因為看不清楚，湊到書箱的地方，一鎖，把自己的眉毛夾斷了。 「更有一宗堪笑話」：更有一個很可笑的事情，怎樣呢？ 「吹燈燒破嘴唇皮」：吹燈的時候，嘴湊到燈上，把唇皮燒破了；因為他看不清楚。 所以眼睛不好的人是很辛苦的，那麼若有青盲眼暗者，青盲就是一早起來，眼睛睜開是好好的，但是什麼也看不見──這又叫鳥蒙眼，好像小鳥的眼睛，一睜開什麼也看不見。還是若有白暈赤膜無光明者，白暈是黑眼珠有白點；眼睛暈，也是有一種毛病了。赤膜，就是眼睛紅的，前邊說那個蠱師是紅眼睛的，就是那樣。上列這些有種種眼病，眼無光明的人，若能依法修持大悲法門，那眼疾也會好的。 摘自：千手千眼 宣化上人經曲開示 _______ 《大悲心陀羅尼經》淺釋及《大悲咒句解》
南無 阿彌陀佛是什麼意思
影視劇中經常會聽到“南無阿彌陀佛”這句佛號，現實生活中這句佛號也越來越為人們所熟悉，甚至有時人們還開玩笑似地自己常常合掌來一句“南無阿彌陀佛”， 但並不是所有口誦“南無阿彌陀佛”的人，都知道“南無阿彌陀佛”是什麼意思。甚至有些老人虔誠地念了幾十年“南無阿彌陀佛”，竟然也不知道“南無阿彌陀佛”究竟作何解釋。 “南無”是恭敬禮拜的意思，亦是皈依的意思，此二字是恭敬之詞，就是我們頂禮、敬禮、皈依。可直接譯為：歸向於、禮敬於……。 阿彌陀佛是一個“有無量功德的覺悟者”的名字，阿彌陀佛，簡稱“阿彌陀”或“阿彌”，均指有無量功德的覺悟者--“如來”，也即“釋迦牟尼”。因而，阿彌陀佛又稱阿彌陀如來。“阿彌陀佛”翻成中國話，“阿”翻作“無”，“彌陀”翻作“量”，“佛”翻作“覺”，就是無量覺的意思。無量覺就是無所不知，無所不覺。 歸納起來，阿彌陀佛的意義就是《無量壽經》上所講的四十八願，這就是無量覺的濃縮；若將之展開，就是全部的《無量壽經》。因此，我們可以說四十八願是阿彌陀佛名號的注解，而《無量壽經》是四十八願的注解。但《無量壽經》還只是略說，再詳細說就是《大方廣佛華嚴經》，所以《大方廣佛華嚴經》實在講是《無量壽經》的詳細說明。有沒有更詳細的？有，釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法，就是《大方廣佛華嚴經》的細說。諸位要是能從這個意義上去體會，就知道這一句阿彌陀佛是整個佛法的總綱領、總原則。 所以，我們念這一句佛號，就將世尊四十九年所說一切法都念到了，在佛法裡可說是大總持法門。總持就是現在所講的總綱領、總原則，“南無阿彌陀佛”是整個佛法的總綱領、總原則。我們受持這一個總綱領、總原則，發願求生極樂世界親近阿彌陀佛，決定成就，決定得生。 如同人有別稱一樣，阿彌陀佛共有十三個稱號，其中有十二種與“光”方面有關，一種與壽命方面有關，前者總稱“無量光佛”，後者稱“無量壽佛”。 “南無阿彌陀佛”可以簡單解釋為：向阿彌陀佛致敬！除了這種狹義的解釋外，在廣義上，“南無阿彌陀佛”是指：向一切有覺悟的人致敬。 什麼是有覺悟的人呢？這可以分為兩種層次： 一種是低標准的有覺悟的人----“度己”，即從自己做起，斷惡修善，遵紀守法，淡薄名利，積功累德，清淨放下，隨緣（緣起、緣聚、緣散、緣滅，“諸法從緣生，還從因緣滅”）而不攀緣。 另一種是高標准的有覺悟的人-----“度己度人”，除了自己修持成為覺悟者之外，還要幫助別人成為覺悟者，廣結善緣，普度眾生，弘揚佛法，慈善布施。 常念這一句佛號，就是要恭敬阿彌陀佛，要皈依阿彌陀佛，更鼓勵我們發願求生阿彌陀佛的國土，接受阿彌陀佛的教導，成就圓滿菩提。 恭恭敬敬合掌念“南無阿彌陀佛”，口裡念阿彌陀佛，心裡對人事物，他就是阿彌陀佛。能把一切人事物都稱作阿彌陀佛，我們的清淨平等不難恢復。清淨平等覺是自性彌陀，只要恢復清淨平等覺，西方淨土就是我們自性淨土，決定上品往生。 淨空法師：鬼話與廢話 恭錄自《淨土大經解演義》 如來所得的這八種音聲，這自性本具的。《梵摩喻經》裡有說，「八音為：一、最好聲，其聲哀妙」。這音聲好聽，像音樂一樣。哀，在中國古代裡面叫雅樂，多半用在祭典裡面所唱的歌。「二、易了聲，言辭辨了」，不是很深，你聽了都能夠聽得懂。如果聽不懂，就不能產生教化眾生的效果，一定要現前眾生能聽得懂，這一點要知道。講經講給誰聽？講給現在大眾聽。 見佛像時，無塑像畫像，皆應整衣禮拜，最少亦須問訊即作揖或合掌。 一、我慢禮。謂依位次，無恭敬心，心馳外境，五體不具，如搗碓然。 二，唱和禮。謂心無靜想，見人則身輕急禮，人去則身惰心疲，蓋心散而口和也。 三、身心恭敬禮。謂口稱佛名，心存佛想，身心恭敬，精無厭怠。 四、發智清靜禮。謂達佛境界，隨心現量，禮一拜，則禮一切佛：禮一拜，則禮法界.蓋諸佛法身融通故。 五、遍入法界禮。謂白觀身心等法，從本以來，不離法界，佛我平等。今禮—佛，即禮法界諸佛。 六、正觀禮。謂禮自佛，不緣想他佛，以一切眾生，各有平等佛性故。 七、實相平等禮。謂上六種，有禮有觀，自他兩異。惟此一禮，無自他分別，凡聖一如，體用不二。故文殊菩薩雲：能禮所禮性空寂雲雲。此七種前三名事禮，後四名理禮。學者當依後五種不依前二。 凡拜佛、拜塔、拜經、拜大沙門，皆須如此，下不重宣。若於各處遇見有佛像、佛經、或一佛字，在不潔淨處，急宜兩手捧持，安於淨處。若見他人對佛經像有不恭敬者，宜於二人共坐時，細細以正義勸之。 佛教視頻網,129部電影,60部電視劇,205部動畫,547部紀錄片,1435首佛樂,655部佛典有聲書,4396個佛教講座,449部公益影視大全.共沾法喜,阿彌陀佛!!!! 阿彌陀佛共俢網http://www.amtfgx.com/
現在大眾是什麼程度？你講深了他聽不懂，聽不懂不就白講了？我這個年代，我們初出家的時候，當小和尚，老一輩的一個老法師，有一個法師講《楞嚴經》，照古注講，很多聽眾聽不懂。對老和尚很恭敬，恭敬禮拜供養。老和尚把他們看作上賓，那是富貴人家，達官貴人，老和尚招待他們。這些人說，老法師，你的經講得真好，可惜我們都聽不懂。老和尚很得意，「我講的經，你們要都聽懂了那還值錢嗎？」你看那個對答很妙，聽了真妙。講的經沒聽懂就等於白講了。聽懂那叫契機，他沒聽懂，你理沒講錯，你不契機。契理不契機，那就是我們現在講的廢話；契機不契理，那叫鬼話，妖魔鬼怪講的，那不是佛講的。我這個講的你很好懂，現在人一聽就明白。一個是講鬼話，一個叫廢話，不浪費時間嗎？理沒有講錯，言語大家都能聽得懂，這個才管用，才能叫大眾得利益。所以，言辭辨了，易了聲重要。
「三、調和聲，大小得中（聞者和融，自然會於中道之理）」。這一句不容易，確實只有明心見性這些大修行人有這種功夫，普通人做不到。音調和雅，音量得中，讓聽眾他能體會到所謂是弦外之音。說的人要有功夫，聽的人也要有程度，沒有這種程度，聽的人，還是印光大師所講的誠敬，心浮氣躁的人，佛來講都沒用處。沒有恭敬心的、對聖教有懷疑的，那都非常困難，他本身有嚴重的障礙。第四個，「柔軟聲，其聲柔軟（聞者喜悅，捨剛強意，自然入律）」。這個我們世間人可以能做到，跟上面合起來，柔和音。《還源觀》上教導我們，處事接物待人要柔和質直，質直就是我們處事待人接物要用真心，態度要柔和，我們一般講平易近人。對待人平等，自己真正能夠謙卑，能夠尊重別人，與別人很容易相處。這是處世待人基本的態度，菩薩統統具足。
第五，「不誤聲」，誤是誤失，就是錯誤，言語沒有錯失，「聞者各得正見，離九十五種外道之邪非」，這九十五種外道邪非到後面會講到。《華嚴經》跟《般若經》講九十六種外道，那一種從哪裡來的？那一種是佛教裡面的阿羅漢。你看，大乘裡面把阿羅漢算作外道，第九十六種外道。為什麼？那是佛法，但是是小乘佛法。如果執著小乘，不再進取了，就叫他做外道。小乘畢業的時候一定要回小向大，要入大乘，那就對了；小乘就很滿足，那就錯了。第六種，「不女聲。其聲雄朗，聞者敬服」，聽到的人尊敬你、服你，「魔外歸順」。魔王外道聽了你說法，都願意來皈依，都願意來向你學習，順就是向你學習的意思。
第七「尊慧聲，言有威肅」，有威嚴、有嚴肅，「如世尊重」，就是世間人對你特別尊重。「有慧人聲，聞者尊重」，有智慧的人，他的音聲讓別人聽到都會尊重、會歡喜。為什麼？智慧人所說的都是正論，沒有廢話，沒有錯誤的知見，讓人聽到，你看「智解開朗」，聽到歡喜。開悟的人當然沒有問題，沒開悟的人怎麼辦？經書讀多了就行。你常常去念，念多了印象深刻，我們錯誤的知見就少了，正知正見就多了。這就是四聖法界裡面的眾生，他們雖然還是用的八識五十一心所，用的妄心，可是他天天不離經教，每天都在學習。所以學習得很像，天台大師稱他們為相似即佛，他很像佛，不是佛。不是佛是什麼？佛用真心，他們用妄心，他沒用真心。可是妄心裡面全是佛法，雖是妄心，還好像是真的。所以，四聖法界叫相似即佛，聲聞、緣覺、菩薩、佛這四個等級，在西方極樂世界是方便有余土。這是尊慧聲。第八「深遠聲，其聲深遠，猶如雷震（聞者皆證甚深之理）」。這一條也是只有佛才有，一般人沒有。他的音聲能震動人心，能震動煩惱，能叫人開智慧。這是《梵摩喻經》上所說的。
下面，「又八音者，嘉祥師雲」，第一個是「響」，第二個是「徹」，響是聲音響亮，第二個是徹，徹是屬於明了，通常我們把清徹連在一起，清徹，清淨明了的意思。第四個「柔」，第五個「哀」，第六個是「亮」，第七個是「和」，第八個是「雅」，這是嘉祥師說的。「暢者，說也，申說也。如《阿彌陀經》曰：其音演暢五根五力等等」，這是《彌陀經》上，釋迦牟尼佛贊歎阿彌陀佛，其音演暢。極樂世界基本的這些教義，五根五力、七菩提分、八聖道，這在凡聖同居土裡頭常講的。「妙聲者，妙法音聲也」。「彌陀具足八音，以演說妙法，故雲八音暢妙聲」，這一句就是贊歎阿彌陀佛說法音聲的圓滿，這是世尊的贊歎。
若在佛殿經堂見佛像，則必須禮拜。
拜時當默念偈雲：“天上天下無知佛，十方世界亦無比；世間所有我盡見，一切無有如佛者。安縛(音襪)曰(音只)喇(音納)斛。”三遍。凡偈文只念一遍，凡咒語須念三遍，以下例此。
凡入佛殿經堂不得攜帶器物，除佛經像及供佛物。
入內不得東西顧視，必於禮拜後，始可抬頭瞻視，默念偈雲：“若得見佛，當願眾生，得無礙眼，見一切佛。”又須默贊雲：“法王無上尊，三界無倫匹；天人之導師，四生之慈父。我今得皈依，能滅三祗業：稱揚若贊歎，億劫莫能盡。”凡在殿堂經行，必右繞不得左旋(左右以殿為主)三匝或七匝。皆須平視直行念佛，不得談世谛語言。即言佛法，亦勿高聲。不得笑，不得坐，不得涕唾，不得倚壁靠桌。若咳嗽，須以袖掩口。凡禮拜，必須從容，五體投地，精勤作觀，不得急落急起。教列七種禮，不可不知。
七種者：
凡佛像，不得安於臥室內。若安臥室內則須常坐不臥，縱臥亦不得久臥，更不得並置溺器於臥室內。蓋像在即如佛在也，安得不敬。
常見世人，於佛經義，則極其深慕贊歎，而於經像則多視若尋常，以為佛法不在經像。殊不知敬佛經像，原為成就自己品行德行。若於經像不敬，則其佛法妙理，又奚從來哉。是故無論何人，皆應敬佛經像也。
