皮袋歌/看釋迦牟尼是怎樣說服無神論者相信靈魂不滅的 /印光大師為女性所做的慈悲開示/生活中養生的常識

2012/07/26 10:47:56 網誌分類: 其他

26 Jul

◎虛雲老和尚遺稿

皮袋歌。歌皮袋。空劫之前難名狀。威音過後成罣礙。
三百六十筋連體。八萬四千毛孔在。分三才。合四大。
撐天拄地何氣概。知因果。辨時代。鑑古通今猶蒙昧。
只因迷著幻形態。累父母。戀妻子。空逞無明留孽債。

皮袋歌。歌皮袋。飲酒食肉亂心性。縱欲貪歡終敗壞。
做官倚勢欺凌人。買賣瞞心施狡獪。富貴驕奢能幾時。
貧窮兇險霎時敗。妄分人我不平等。害物害生如草芥。
每日思量貪瞋癡。沈淪邪僻歸淘汰。殺盜婬妄肆意行。
傲親慢友分憎愛。呵風咒雨蔑神明。不知生死無聊賴。
出牛胎。入馬腹。改頭換面誰歌哭。多造惡。不修福。
浪死虛生徒碌碌。入三途。墮地獄。受苦遭辛為鬼畜。
古聖賢。頻饒舌。晨鍾暮鼓動心曲。善惡業報最分明。
喚醒世人離五濁。

皮袋歌。歌皮袋。有形若不為形累。幻質假名成對待。
早日回心觀自在。不貪名。不貪利。辭親割愛遊方外。
不戀妻。不戀子。投入空門受佛戒。尋明師。求口訣。
參禪打坐超三界。收視聽。罷攀緣。從今不入紅塵隊。
降伏六根絕思慮。無人無我無煩惱。不比俗人嗟薤露。
衣遮體。食充飢。權支色身好因依。捨財寶。輕身命。
如棄涕唾勿遲疑。持淨戒。無瑕疵。玉潔冰清四威儀。
罵不瞋。打不恨。難忍能忍忘譏嗤。沒寒暑。無間斷。
始終如一念阿彌。不昏沈。不散亂。松柏青青後凋期。
佛不疑。法不疑。了了聞見是良知。穿紙背。透牛皮。
圓明一心莫差池。亦返源。亦解脫。還元返本天真兒。
無不無。空非空。透露靈機妙難思。到這裏。不冤枉。
因地一聲是了期。方纔稱。大丈夫。十號圓明萬世師。

咦。猶是那個殼漏子。十方世界現全身。
善惡明明不差錯。為何依假不修真。太極判。兩儀分。
心靈活潑轉乾坤。帝王卿相前修定。富貴貧窮亦夙因。
有了生。必有死。人人曉得莫嚬呻。為妻財。為子祿。
誤了前程是貪瞋。為甚名。為甚利。虛度光陰十九春。
千般萬種不如意。熬煎在世遭艱迍。老到眼花鬚髮白。
一善難聞枉為人。日到月。月到歲。空嗟歲月如轉輪。
世間誰是長生者。不如歸去禮慈雲。或名山。或勝境。
逍遙自在任遊巡。無常迅速知不知。幾句閒言敢奉聞。
念彌陀。了生死。多多快活誰得似。學參禪。得宗旨。
無限精神祇這是。清茶齋飯心不偷。二六時中徧法喜。
除人我。無彼此。冤親平等忘譽毀。無罣礙。沒辱恥。
佛祖同心豈徒爾。世尊割愛上雪山。觀音辭家為佛子。
堯舜世。有巢許。聞讓國。猶洗耳。張子房。劉誠意。
也棄功名遊山水。況末劫。甚艱苦。如何不悟古人比。
縱無明。造十惡。費盡心機為世鄙。刀兵癘疫旱潦多。
飢饉戰爭頻頻起。變怪屢聞妖孽生。地震海嘯山崩圮。
適當其際可奈何。多行不善前生裏。事難如意落迷途。
處貧遇患善心始。

善心始。遁入空門禮法王。懺悔罪過增福祉。
拜明師。求印證。了生脫死明心性。勘破無常即有常。
修行大有徑中徑。聖賢勸世有明文。三藏經書尤當敬。
瀝心腸。披肝膽。奉勸世人應守正。莫當閒言不記心。
大修行人必見性。速修行。猛精進。種下菩提是正因。
九品蓮生有佛證。彌陀接引到西方。放下皮袋超上乘。
皮袋歌。請君聽。

看釋迦牟尼是怎樣說服無神論者相信靈魂不滅的

以下這一段是佛經楞嚴經中的一段，經過了白話翻譯。
波斯匿王問佛：“人們都說，人死了以後就什麼都沒有了，隨著身體的消滅，人的心靈也就不復存在了。而你卻說心靈是不生不滅的。請問，怎麼才能讓我親自驗證一下這個心靈是不生不滅的呢？”
佛問大王：“你覺得你現在的這個身體是永遠不壞呢，還是最終要毀滅呢？”
大王回答：“肯定會毀滅的。”
佛問大王：“你的身體還沒有毀滅，你怎麼知道它要毀滅？”
大王回答：“盡管我的身體還沒有壞滅，但是我發現這個身體在不停的變化（新陳代謝），就像火燒成灰，漸漸消損，損亡不息，所以我知道，這個身體遲早要徹底消亡。”
佛說：“你說的沒錯。大王，看你現在年老體衰，容貌怎麼能和孩提時期相比啊？”
大王說：“是啊。我記得我還是孩子的時候長得細皮嫩肉，皮膚光澤，很是水靈。到了成年，血氣方剛，身強力壯。可是現在已是老年，面容憔悴，精神昏昧，頭發也白了，面皮也皺了，我看這個身體也不久於人世了，怎麼能和青少年時期相提並論啊！”

佛說：“雖說你的容貌有了很大變化，但是也不是突然間就變成這樣的啊。”
大王說：“是啊，這種變化是悄悄地、秘密地、慢慢地遷移的，我的確無法察覺到它，寒來暑往，漸漸成了現在這個樣子。為什麼這麼說呢，因為我二十歲的時候雖然說是年少，但比起十歲時的容貌顯然已經老了許多；三十歲與二十歲比較，三十歲顯然比二十歲又老了一些；今年我六十二了，覺得五十歲的時候還是很強壯的。我發現身體的這種變化若以十年為一段看似乎很大，但是這種變化其實並不是一百年一百年的變，應該是年年在變，若再仔細想想，其實也不是年年在變，而是月月在變，日日在變，剎那剎那在變，念念之間，不得停住。所以我推想，我的這個身體最終要變滅的。”
佛說：“大王，你看到了這種變化遷流不息，所以悟到了你的身體終將滅亡。你可知道，在你死亡的時候，你的身中可有不滅的東西啊？”
大王說：“我實在是不知道我死了以後還能有什麼不滅的東西。”
佛說：“大王，我現在就讓你來驗證一下那個不生不滅的東西。”
佛問：“大王，你第一次看到恆河水（恆河是印度的一條大河，此時他們就在這條河邊聊天呢）是什麼時間？”
大王回答說：“在我三歲的時候。那是我母親帶我去廟裡燒香為我祈求長壽，路過這裡的時候才知道這是恆河水的。”
佛說：“大王，就像你剛才說的那樣，二十歲的時候已經比十歲衰老了，一直到現在六十二歲了，你的身體在每年、每月、每日、每時，一刻不停的念念遷變，無有止息。然而你三歲看到恆河水的樣子與你長到十三歲時看到的恆河水的樣子有什麼不同呢？”

大王說：“十三歲看到恆河水的樣子與三歲時看到的恆河水的樣子好像沒有什麼不同，就連我現在六十二歲看這恆河水的樣子，也沒有看出什麼不同。”
佛說：“你現在慨歎，你的頭發白了，面皮也皺了，說明你的面皮的確是比童年皺了很多。然而，你現在看這恆河水的‘見’性(觀水之見。也即‘見性’)與你三歲時看恆河水的那個‘見’性，有沒有年輕和衰老呢？”
大王說：“沒有。”
佛說：“大王，你的面皮雖然皺了，但是你的見性卻沒有皺過；變皺了的東西，因為在不斷的變化中，所以皺了；不皺的東西，因為不在變化中，所以沒皺。變化的東西終究要變滅，不變化的東西，本來沒有生滅，正如你現在的能見之性（見性），本來是不生不滅的，怎麼能說，隨著你的身體的生死而變沒了呢？又怎麼能說人死了以後什麼都沒有了呢？”

波斯匿王聽到這裡，豁然明了，深信：人在了卻了這一生後，定會奔向新的生命。於是和與會大眾一起歡喜雀躍，從來沒有這麼高興過！
感言：
當我讀到這裡時，突然明白了那句俗話：所謂“人老心不老”！因為見性是“心”的一部分； “見、聞、覺、知”的屬性是相同的，也是不動、不變化、不生不滅的。所以說，心、心靈或者說精神是不生不滅的。不知道你看到這裡，作何感想啊？
也許你會聯想到恆河水，你會覺得恆河水是川流不息的啊，怎麼波斯匿王卻說沒有什麼不同呢？如果你真的想到這裡來了，那你一定學過哲學。因為學過哲學的人都會記得那句名言就是：一個人不能兩次踏進同一條河流。你會想到那恆河之水是在不停變化的，分分秒秒都在流淌，怎麼說相同呢？請注意，這裡說的是水的“樣子”。波斯匿王說的就是這個水的“樣子”是相同的，而不是說那恆河水是相同的。其實不管這個水是不是變化的，這些都是所見之物，都無所謂。佛真實的用意是讓你了解“能見之性”。不管所見之物變還是不變，而這個“見性”卻是始終不變的，是不生滅的。
也許你會說：我的視力是在不停變化的，我的眼睛近視了、遠視了、昏花了，我原來不戴眼鏡現在必須戴眼鏡了，甚至說我得了白內障了。那我告訴你，那是你的“見明”的能力差了，而你的“見性” 並無任何變化。即使你的眼睛最後看不到任何光明的時候，直至變成了盲人，那也只能說你沒有了見明的能力了，而你的能見之性依然不動，因為你可以看到黑暗。見性好比電視信號（能產生電視圖像的性能），而人的身體好比電視機。當某個電視機及其某些元件老化的時候就可能無法正常顯示色彩，甚至只能顯示黑白了，甚至不出圖像了，這只能說明這台電視機不好用了，老化了，快完蛋了。但是不能說，那個電視信號不行了或者說那個電視信號老化了。人如果沒有見性，那就真的不能看到什麼了，既不能看到光明，也不能看到黑暗。就像沒有電視信號，那麼什麼樣的電視機也不會播放節目的。由此可見，無論你的眼睛如何變化，你的見性是不會變化的。

如果現在你還認為人死了以後見性也沒有了的話，那就等於說，當你的身體消失後，身體所占據的空間也沒有了。這不是事實，因為虛空和見性一樣都是不動，不變和不生滅的。認識到了見性不動，不會變化，沒有生滅現象，那就等於說“見性”也可以說“靈魂”在生我之前就存在，死了以後也不會滅亡了。這就帶來了新的問題：生從何來？死往何去？這是另外一個話題了。

印光大師為女性所做的慈悲開示

1．當月經時，可少禮拜

　　女人從十二三歲．至四十八九歲．皆有月經。有謂當月經時．不可禮拜持誦．此語不通情理。月經短者．二三日即止．長者六七日方止。修持之人．必須念念無閒．何可因此天生之小恙．竟令廢棄其修持乎。今謂當月經時．可少禮拜．（宜少禮．不是絕不作禮也。）念佛誦經．均當照常。宜常換洗穢布。若手觸穢布．當即洗淨。切勿以觸穢之手．翻經．及焚香也。佛法．法法圓通．外道只執崖理。世人多多只信外道所說．不知佛法正理．故致一切同人．不能同沾法益也。《一函遍復》

2．臨產懇念南無觀世音菩薩
（1）誠懇切念．必無生產痛苦
　　女人臨產．每有苦痛不堪．數日不生．或致殒命者。又有生後血崩．種種危險．及兒子有慢急驚風．種種危險者。若於將產時．至誠懇切出聲朗念南無觀世音菩薩．不可心中默念．以默念心力小．故感應亦小。又此時用力送子出．若默念．或致閉氣受病。若至誠懇切念．決定不會有苦痛難產．及產後血崩．並兒子驚風等患。縱難產之極．人已將死．教本產婦．及在旁照應者．同皆出聲念觀世音。家人雖在別房．亦可為念決定不須一刻工夫．即得安然而生。外道不明理．死執恭敬一法．不知按事論理．致一班念佛老太婆．視生產為畏途。雖親女親媳．亦不敢去看．況敢教彼念觀音乎。須知菩薩以救苦為心．臨產雖裸露不淨．乃出於無奈．非特意放肆者比。不但無有罪過．且令母子種大善根。《一函遍復》
　　以生死二事．為人生最大之事。而生產之苦．實為女人最大之苦。光昔不說及此事．後由知難產之可憐．故大為提倡。（臨產要出聲念．倘心裡默念．不但力弱難以感通．或因努力．致有受傷之虞也。）凡有依之念者．無不立即安然而生也。願汝等令女人平常念佛．自無此苦。即不念之人．臨產肯念．亦即見奇效。此時但取志誠．切不可以裸露不淨而見阻．亦不可疑為有罪而不敢念．則於彼母子均有莫大之利益矣。《致謝浴淮居士書》

（2）解怨退冤，母子利益無邊
　　若女人生兒子時．當於未生前即念。及至臨盆．雖裸體不潔．亦宜出聲。此時有性命相關．如墮水火以求救援．不得論儀式不莊．污穢不淨等也。女人難產．不是與所生兒女有怨．便是宿世怨家．障不許生．令其受苦。能念佛．並旁邊料理之人同為念佛．則彼等怨家聞佛聲．當即退避．不敢為礙矣。是以女子從小．便當令其念佛．以期預滅此難。若平時常念佛之人．斷不至有此危難。即平時不念佛之人．能志心念．亦必定易生。愚人執崖理．謂家中女人生子．家中都不可供佛．也不可念佛．否則得罪。此系執死方子醫變證者．只知其常．不知其變．可哀也已。汝能將此義．與親鄰婦女說．其功德甚大．而毫無所費．可謂拯人於未危。但須詳為分別．切不可．謂女人生子．裸體污穢皆無礙．平常亦了無敬畏．不須淨潔．側又獲罪不淺。平常須依常理。月經來．及生產．乃是變理。《致自覺居士書》
　　若是女人．倘肯念佛．必無生產之痛苦。若平日不知念佛之女人．臨產極苦．倘肯志誠念南無觀世音菩薩．決定立刻安然而生。此事靈感之極．當與一切親朋．及諸相識說之．俾彼各各得生嘉兒．而且令母子同得安樂．同種善根。《復吳慧诒羅慧澍居士書》

（3）預防產難，從小念佛念觀音
　　然亦當於一切女人．作永無血產之法．令其現生離苦得樂也。其法唯何。凡女子於幼時．即當念佛．及念觀世音．以期消除業障．增長福壽。果於平時能念．自可消此產難。若至臨產．仍須志誠懇切念南無觀世音菩薩．則決定易生．不會受苦。若平素絕不念佛．及念觀音者．臨產肯念．亦決平安而生。若有難產者．即教彼念。並在旁照應之人．同為彼念．亦決定即平安而生。且勿謂臨產裸露污穢．念則獲罪。須知此系性命相關之時．不可以平常之道理論。平常．凡念佛人．若衣冠不整齊．或睡眠、洗澡、抽解等．只可心中默念．不可出聲朗念。若生產．不可心中默念．必須出聲朗念。以默念力微．若心中努力．或致受病。朗念．則氣息舒暢．其益甚大。《復楊慧昌居士書二》
　　女人能從小常念佛．及觀音聖號．後來決無產難之苦。或一受孕即念．或將產三四月前即念．或臨產始念．均得安然而生。若難產之極．將及殒命．肯念南無觀世音菩薩．決定立刻即安然而生。切不可謂此時裸露不淨．念之恐有罪過。須知觀音菩薩．大慈大悲．尋聲救苦。譬如兒女墮於水火圊廁之中．呼父母以求救．父母決不以彼衣服不整齊．身體不潔淨．而棄之不救。菩薩救眾生之心．深切於世之父母愛兒女之心．奚啻百千萬億恆河沙倍。是以臨產之婦．能朗念菩薩名號者．為極靈極效之最上妙法。不但無罪過．且令彼母子．同得種大善根。《復周伯遒居士書》

（4）戒殺吃素，消滅宿業現業
　　女人有一大苦事，即是生產。須勸彼戒殺吃素。如不能自由，當少吃。切不可以既不吃素，便盡量吃。每日朝暮，隨自己身分，在佛前禮拜，念若干佛號。若無佛堂，或向西禮拜，亦可。以年輕女人，無自由權，此外隨便均好念。並每日念觀世音菩薩若干聲。但能至誠念，便好，固不在乎外相也。能如此，則宿業現業均可消滅。生產之時，決不會受苦。若有孕時，即常存善心，常念佛號，勿吃葷腥，自然所生兒女賢善。若到臨產，更要至誠念觀世音菩薩。凡房中照應產婦之人，通通為彼念，其產決定無苦。且自己及所生子，皆種大善根。《復周陳慧淨居士書》

3．懷孕哺乳，切勿生氣
（1）女子從小，習其柔和，終身受福
　　女人一受孕，不可生氣，生大氣則墮胎。兼以乖戾之氣，過之於子，子之性情，當成凶惡。又喂兒奶時，必須心氣和平。若生大氣，奶則成毒。重則即死，輕則半日一日死，決無不死者。小氣毒小，雖不死，也須生病。以故愛生氣之女人的兒女，死的多，病的多。自己喂，雇奶母喂，都是一樣。生了大氣，萬不可喂兒奶，須當下就要放下。令心平氣和，過半天再喂。喂時先把奶擠半茶碗倒了。奶頭揩過再喂，就無禍殃。若心中還是氣烘烘的，就是一天也喂不得。喂則不死，也須大病。此事古今醫書均未發明。近以閱歷方知其禍。女子從小就要學柔和謙遜，後來生子，必易，必善，必不死，必不病。凡兒女小時死病，多一半是其母生氣之故。少一半是自己命該早死。天下古今由毒乳所殺兒女，不知有幾恆河沙數，可不哀哉。《復張德田居士書一》
　　又與女人說，（亦可與男子說）女子從小就要教彼性情柔和。縱遇不如意事，亦不生氣。習以成性，不但於自己有無窮之好處。且家庭得和睦之祥，而兒女必不夭死。性情賢善，國家得賢才之慶。氣性大的女人，生子必多死，或多病。以一生氣，乳即變成毒汁。氣大極，喂兒立刻即死。稍小點，半天一天方死。小氣雖不死，亦必定生病。此一定不易之事理。《復明心師書》

（2）毒乳殺兒，不知多少
　　年輕女人，若生大氣後，喂孩子乳，其子必死，以因生氣而乳成毒汁也。余十余年前，見一書雲，一西洋女人，氣性甚大，生氣後喂其子乳，其子遂死，不知何故。後又生一子，復以生氣後喂乳而死，因將乳令醫驗之，則有毒，方知二子皆乳藥死。近有一老太婆皈依，余令吃素，以肉皆有毒，並引生氣西婦藥死二子為證。彼雲，伊兩個孩子，也是這樣死的，以其夫橫蠻，一不順意，即行痛打，孩子看見則哭，便為喂乳，遂死，亦不知是乳藥死的。其媳亦因喂乳死一子。可知世間被毒乳藥死的孩子，不知有多少。因西婦為發起，至此老太婆，方為大明其故。《上海護國息災法會法語.第六日以真俗二谛破諸執見及說近時靈感》
　　毒乳殺兒，比打胎溺女為多多。惜從古名醫，均未言及。不知者均歸咎於命，而不知其非命也。凡女人氣性大者，其兒女多死。（生大氣則死）縱不死，亦多病。（小氣則病）女子從小，就要習其柔和，則終身受福多矣。否則不但自己多病，兒女多死多病。家道不和，以致衰禍日現，此實立家立國之基本也。《復寧德晉居士書十七》

南懷瑾：生活中養生的一些常識

為什麼打坐要蓋腿呢？因為我們常被氣侯影響。平常不打坐也都是這樣，大家不注意。人在睡眠、打坐、靜止的時候，體溫就下降。因此睡眠要蓋被子，打坐也是一樣，怕風寒從膝蓋或後腦進來，所以後面領子包好，保護兩個膝蓋稍微蓋一點，不是圍被子一樣圍住。

如果夏天不需要，可以不蓋。大家現在有一個毛病，禅堂到處看到，夏天打坐也包得好好的，不曉得干什麼，那是不合理的，所以要懂得這個道理。假定在東南亞、印度，出家在家的修行人，全身光的，在曠野裡頭也可以，因為他有本能的習慣，已經適應了。所以打坐蓋腿一切等等，要自己知道調整，這個觀念要搞清楚。

至於有些禅堂正統的規矩，包這兩個腿不是這樣隨便一蓋，要很規矩，兩個膝蓋頭好像包成四方塊一樣，不然就犯了規矩，就要挨香板了。我們這裡沒有這個規定，只是告訴大家一個道理。

現在人是在冷氣間裡得病的，這裡冷氣可以很冷很冷，但是試了幾天了，認為溫度不能低於二十六度。冷氣是給你涼快涼快，夏天要按照自然的規律，身體有一點微汗是最好，最健康了，貪著涼快會得冷氣病。下午燈開多了有一點熱，他們說要調一下。所以這裡氣溫是控制的，不像一些地方，把冷氣開著玩，冷得像冬天，那是死路一條，不可以的。像我坐在這裡，背上在流汗，我還喜歡呢！如果不流汗，我的習慣認為生病了，那就不得了啦。

我以前同美國的教授談，你們講衛生是消極的，中國文化是講養生之道，道家叫“攝生”，攝就是抓來，自己把生命控制住，就叫攝生。所以道書上叫攝生之道，這是積極的。

我現在不是講西醫，是講中醫第一部要讀《黃帝內經》。其中第一篇就是說人了解陰陽六氣，現在的人都不相信，學中醫的也不肯讀，認為是空洞的理論。陰陽就是下面、反面，陰陽兩個字是代號，什麼事都有正反兩面，是相對的。甚至每天的氣候，每件事情也都是相對的。整個宇宙大氣層跟著太陽月亮的行度，十二個月當中有六種變化，所以說是六氣。

哪六氣呢？風、寒、暑、濕、燥、火。現在假設不開冷氣坐在這裡，或到外面曬一下太陽，是什麼感覺呢？現在梅雨季節快要過了，馬上到三伏天了，就是《黃帝內經》講的燥、熱、火這個季節，身上難受，所以梅雨季到三伏天最嚴重。這是講身體外面的感受。

如果學醫的就要知道，夏天身體裡面反而是寒的，我們的胃是寒的；可是大家喜歡夏天吃冰涼的東西。以養生之道來講，修道的人不干這個事，夏天反而要喝熱的，吃熱的。這裡地球自然的物理，夏天手伸到井裡去，地下水是涼的。

我們夏天覺得熱，因為受大氣的影響，身體體能的溫度向外發散，表皮上感覺很熱流汗，內部就寒了，這是養生的道理。所以很高明的醫師，有時候夏天的病，不是給你吃涼藥，反而是吃大熱藥。

因為看到你們蓋腿這件事情，就先講起這方面了。燥跟熱不同。暑濕，現在還沒有到三伏天嗎呢，我們是講黃梅天的濕。現在我們覺得熱啊、冷啊，氣候不舒服啊，那是濕度的關系。這個空氣裡頭有水，而這個水被太陽一曬變熱水，我們現在的身體像是泡在洗澡池的熱水裡，因而不大舒服。所以暑天有濕。尤其上海在海邊，這裡是太湖，暑濕蠻嚴重的，最嚴重的是南京、武漢，西湖邊上，有水汽的都是暑濕。所以學醫，保養身體就要注意這個。現在是告訴大家自己保養，所以才講陰陽六氣。

我們過去讀書，也讀《黃帝內經》，我是十二歲半開始讀的，我怎麼讀起這個呢？我有個老師，他也信佛，一部《金剛經》擺在那裡，另外也有一部《黃帝內經》。我們年輕嘛，站在旁邊，聽到黃帝很稀奇，他就笑一笑，告訴我一句話，這是醫書啊！“先生啊！我看一下好不好？”“要看拿去嘛，最好你能背更好。”那個時候就接觸《黃帝內經》了。我現在講中國人學文也好，學醫也好，學政治也好，如果《黃帝內經》都不摸，都不懂，夠不上談中國文化。你不要認為那個是醫學用的，裡頭許多人生的道理，政治的道理。

剛才說溫度已下調一二度了，太多一點了吧？你們馬上要調回來，現在已經到下午了，太陽一下去就涼快了，我是貢獻你們意見。還有一句話，剛才進來大家熱，現在還是三點鐘呢，為什麼現在會覺得涼快一點呢？剛才你們報告感覺難受，所以把溫度調低一點。是這個原因嗎？不是。什麼原因呢？中國文化一句老話“心靜自然涼”，要注意這個，非常重要。我還記得年輕時，站在操場看兵操練，自己站五個鐘頭，全身武裝，還穿著皮馬靴，在大太陽下，裡頭的汗像雨水一樣的流，外面看不出來。我靜靜站在那裡，屹然不動。

那個時候沒有體會那麼深，只好把自己忘了，要裝英雄嘛，要領導別人，做模樣。什麼叫心靜自然涼？對熱啊、冷啊，不在乎它，不理它。你說熱得不得了，想到熱得不得了，你更熱了，所以不能心靜自然涼。你看大家因為有個老頭子坐在這裡給你們亂吹，一聽話把這個熱的觀念一忘，就好多了，這是心靜自然涼，修養的道理就是這樣。換句話說，你碰到煩惱或危險的時候，只好放下，所以禅宗講“放下”你不理就沒有事，那就輕松多了。就是為了蓋腿，為了打坐，給大家講了那麼多啰嗦的話，要大家注意。

——《禅與生命的認知初講》

孩子是喜歡動腿的，到了大一點喜歡亂跑，到七歲八歲，狗都討厭，那個狗在睡覺，他偏跑過去踢一腳，因為兩腿愛動。所以到上小學中學，愛打球運動。等到做了老板，像你們這些中年人，兩個腿不行，開始架二郎腿了。當年楊管北到辦公室，抽根煙，腿架到桌上去，這樣子去指揮。所以，你們的健康對不對，看你們兩條腿，到了老年兩條腿就這樣走路了(師示蹒跚艱難狀)，只要看自己兩條腿是否靈活，你就測驗出自己的身體何況了。

所以衰老、死亡是先從腳底開始的，以前講“寒從足底生”，老人冬天那個腳底心還發燙的，就會長壽。所以我經常叫你們加衣服，尤其女人，褲子要穿厚些。我們小的時候看到祖母，兩個褲腿都綁起來，所以婦科的病少。現在穿個三角褲，又穿裙子，要美麗，不怕凍，所以婦科病特別多。寒從足底生，精也從足底生，兩腿、兩足是非常重要的。

——《人生的起點和終點》

冬天可以吃冰，夏天我是不主張吃冰的，我寧可喝燙的。另外飯後吃水果我是絕對不贊成，我們剛把熱的東西吃下去，跟著又把涼的東西吃下去，就把它蓋住了。久而久之不生病才怪。每個人的舌頭吐出來都是白白的，上面都有寒氣。這個水果是可以吃的，但最好在平時吃，為什麼一定要在飯後吃水果？這都是習慣，不通！我們的身體地二生火，下面火上來，如果拿道家的義理來講，有真火有虛火，虛火就是發炎了。虛火是什麼呢？等於點蠟燭有亮光，冒的煙就是虛火。你以為有熱，那個並不熱而是寒的，所謂有陰中之陽，陽中之陰的區別。

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我教你們青年人，讀書不要低頭。關老爺看兵書，一定把書拿到眼睛高度讀，哪怕手累一點還是要這樣讀。讀完了書合上放好，才休息睡覺，不會拿本書躺在床上，歪著眼睛去看，那還不變成斗雞眼，戴上眼鏡嗎！讀書嘛！手要洗干淨，所以你看我這個手帕，每個桌子上都有，我要讀書以前一定擦手。不管什麼書，書寫出來都很不容易，所以值得尊敬，每本書讀完了都保持干干淨淨。書帶到廁所去，這個習慣很有問題，你們要注意一下，這也是代表文化的水准。

——《我說參同契》

學生:請問老師，能否給我們講講養生之道。

南師:我不養生。忘掉身體，忘掉自己，甚至忘記了壽命長短，忘記時間、空間。你越是搞身體，希望它長壽，越糟糕。我告訴你的是真話，是原則。

從我這幾年的健康體驗來看，確實如此，你越在乎身體，越得不到健康，身見越嚴重，身體一有點風吹草動也會驚恐不安。

——《漫談中文文化》

“春三月，此謂發陳。”第一句話不是說春天的三月哦，尤其不是陽歷，是講陰歷。這是指春天的三個月。一年分四季，一季三個月。“春三月”，是春季三個月，根據醫學來講，“發陳”，就是舊的換成新的，陳舊的發散了，變成新的；也就是說生氣來了。

“天地俱生，萬物以榮。”我們的身體與天地的氣候配合在一起，以道家的觀念講，人的身體是個小天地，整個的天地只不過一個人身。這是舊的天文科學研究跟人體配合的觀點。春天是生長的季節，萬物欣欣向榮。

“夜臥早起，廣步於庭。”早晨起來多運動，我也常常告訴許多學禅的運動家，尤其現在人，學武功的、學禅的，白天沒有時間，晚上到公園到樹林，打拳練武功。我說你不要命啦！什麼意思呢？夜裡在公園山林裡，吸的都是碳氣；因為草木到了夜裡放出碳氣，早晨起來放的是氧氣。結果非要夜裡去練不可，真的有意思！這個需要懂得啊！

“被發緩形，以使志生。生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰。”古人頭發都是綁起來的，最好是散開，給它生長。我們人同動物一樣，春天也脫毛，秋天也脫毛，動物也春秋二季換毛的。我們身上也是一樣，大家沒有注意。所以這個時候“以使志生”，使你意識精神來了。

“生而勿殺”，醫學同政治有關系，不要殺生。“予而勿奪，賞而勿罰。”對於生物世界，只能夠施出去，不要罰，不要殺生。你們都曉得“秋後算帳”，對不對啊？為什麼呢？中國以前的法令，就是犯了重罪的，除非很嚴重的，很少當場處理的。判決以後，一定等到秋天處決，就是根據氣候時令，因為春天不准殺生，所以“秋後算賬”是這樣來的。秋天到，該殺頭的才會殺頭了。以前幾千年帝王政策，說春天是不殺的。

所以古人有兩話話：“勸君莫打三春鳥，子在巢中望母歸。”春天的鳥不准打，因為小鳥正在窩裡等著母親回來喂呢！中國文化“天人合一”這個道理，同氣候是有連帶關系的。

“此春氣之應養生之道也。”這是關於春天養生，是這樣一個情形。

“逆之則傷肝”，春天是生長的時候，所以叫你頭發也打開，心境也要好，什麼都好，夜裡早一點睡，早晨早一點起來，身體要這樣保養，還沒有講到心理狀態。

春天屬木，木主肝。你聽到肝出毛病，現在的醫學以為自己有癌症了，其實是肝氣受傷。“肝氣”是個什麼東西？這就是中醫跟西醫不同了。後來西醫一來，第一個反對中醫，說中醫亂講，說肝在左邊，解剖了，肝明明在右邊嘛。我現在還承認肝在左邊，是指“肝氣”；身體的神經交叉的、發動的地方在左邊，就是說肝氣還是在左邊。

所以我們看中醫的把脈，心、肝、腎在左邊，肺、脾、命門在右邊。不是搞錯了，沒有錯，它是講肝氣的來源。氣脈都是交叉的，上下交叉，左右交叉，這個網路是這樣的。所以你違反了春的自然法則，肝會出問題。我們發脾氣、憂郁的、內向的、受委屈的，都傷肝。後面有關心理方面的，《黃帝內經》都有，心理跟生理要配合研究才好。

春天講到肝的問題，其實我們整個的氣候一個冷、一個熱，春天漸漸由寒變成暖和，到火力很強的時候就到了夏天。所以我們中國講歷史只有春秋兩個。春秋是最好的，日夜時間持平，二十四節氣裡面，春分、秋分的時候，可以亂穿衣服。春天氣候溫暖過了以後，就是熱度高了，是夏天來到。

“夏為寒變”，夏天怎麼會寒冷呢？這是說夏是寒冷的相對。“奉長者少”，生長的時候少，春天才是萬物生的季節。

“四氣調神”，就是我們講“天人合一”，生命與氣候中間的變化。我們常常看到中醫裡講“邪風”，或者是“邪氣”。這個“邪”代表什麼？哪有個風是邪的？哪個風是正的？當我們生命健康的時候，本身那個氣是正的；不健康的時候，氣就是邪的。醫學告訴我們：有寒則畏寒。身體裡頭有寒的，特別怕冷，感覺外面的風冷得不得了，這就叫“邪風”。正、邪是本身的立場加以分別的。

“夏三月，此謂蕃秀。天地氣交，萬物華實，夜臥早起，無厭於日，使志無怒，使華英成秀，使氣得洩，若所愛在外，此夏氣之應養長之道也。”

春生夏長，這是講夏天這三個月當中，“蕃秀”，植物春天種下去，一直成長到夏天，這是最漂亮的時候。夏天“天地氣交”，這是古文那麼講，因為我們的生命靠三樣東西，日光、空氣、水。溫暖的地方會生長，寒冷的地方就是死亡。“萬物華實”，所以夏天是生長最重要的時候，萬物繁華漂亮。那麼，夜裡早點睡，早晨早點起來。“無厭於日”，“無厭”是什麼？不要過分在太陽下面活動，避開一點日曬。

“使志無怒”，在心理的修養上少發脾氣，“怒”是發脾氣。換一句話說：心理上對人、對事寬容，不要有怨恨的心理。“使華英成秀”，等於讓大地上的萬物成長茂盛。“使氣得洩”，這裡頭有個問題啦，夏天怎麼叫洩氣？這是《易經》講消息，成長的時候就開始死亡，當你死亡的時候即開始成長，這是一消一息，所以生命到了最漂亮的時候就要完了。

《莊子》內篇告訴你“方生方死，方死方生”。嬰兒生出來以後，到第二天，這個嬰兒已經比昨天老，三歲的嬰兒比一歲老，生生死死很快的在變化。所以《莊子》也引用孔子告訴顏回的四個字：“交臂非故”。生命的道理，一切的道理都很無常，你我兩個對面走，你過來我過去，兩個膀子一靠，已經變了，都不是現實的你我了。

所以夏季要善養自己的意志，“無怒”，陰氣就可以發洩出去了。“若所愛在外”，這個時候人的思想情緒都喜歡向外面，都喜歡放射出去。“此夏氣之應養長之道也”，“四氣調神”就是講這一套。沒有講怎麼調，只講什麼夜睡早起，什麼不要發脾氣之類的“調神”的道理；所以它沒有講醫學，只講養生。但是你懂了養生的原則去看病，就看出病因來了。

——《小言黃帝內經與生命科學》

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