印光法師：因果一法，儒教亦極注重

印光法師：因果一法，儒教亦極注重

佛光者，心光也。此之心光，在凡不減，在聖不增。只因眾生從未悟故，不能得其受用，反承此心光之力，起惑造業，輪回六道，了無止息。故佛隨眾生之機，為其說四谛，十二因緣，六度等因果法門，及湛寂圓融，常樂我淨等深妙理性。俾眾生依之而修，自有圓滿菩提之一日，而究竟親證此心光，得以普照法界也。

因果一法，儒教亦極注重。故孔子贊《周易》，最初即曰，積善之家，必有余慶。積不善之家，必有余殃。末後則曰，一陰一陽之謂道。

夫積善積不善，因也。余慶余殃，則果矣。佛所說三世因果，六道輪回，乃發揮因果之究竟者。有謂因果為小乘，而不肯提倡者，是皆專事空談，不修實德者。如來成正覺，眾生墮惡道，皆不出因果之外，何得獨目之為小乘乎。

其曰，一陰一陽之謂道，此所謂道，果何道也，非誠明合一之道乎。誠即明德，乃吾人即心本具不生不滅之妙性，乃性德也。由無克復之功夫，則不能顯現，故謂之為陰。明，即明明德之上一明字，乃朝乾夕惕，兢業修持之功夫，即修德也。修德之事顯著，故謂之為陽。修德功極，性德圓彰，誠明合一，即所謂明明德而止至善也。前此之工夫，為格，致，誠，正，修。後此之事業，為齊，治，平。然此誠明合一，明明德而止至善，以迄於齊，治，平，非徒能如是也，固自有使之不能不如是者在也。何為使之不能不如是者，即所謂三世因果，六道輪回也。人雖至愚，決無好凶惡吉，幸災樂禍者。聞積善必有余慶，積不善必有余殃，賢者必益加勤修，不肖者亦必勉力為善。勉為既久，則業消而智朗，過無而德明，昔為不肖，今為大賢。是知誠明之道，於自修則已具足，於教人，非以因果相輔而行，亦不易盡人悉各依從也。合因果誠明二法，方為聖人繼天立極，垂型萬世之道，亦即自心本具之光，與普照法界之佛光也。

不慧常曰，因果者，世出世間聖人，平治天下，度脫眾生之大權也。欲挽劫運而救人心，不於此注意，猶緣木而求魚也。宋儒氣量褊小，竊取佛經要義，發揮儒先聖人心法。欲後之學者，不聞佛法，故陰奉陽違，而特加辟駁，謂佛所說之因果輪回，實無其事，乃藉此以騙誘愚夫婦奉彼之教耳。由辟佛故，雖聖人所說之因果，及史漢所說之生死輪回，各事跡，均不提及。唯以盡誼盡分，正心誠意，為治己治人治國之本。且謂人死之後，形既朽滅，神亦飄散，縱有剉斫舂磨，將何所施。且神既飄散，誰復托生。如此說者，不但悖佛，亦大悖四書五經，及史漢所載托生變化諸事跡。特欲以此關閉後學，冀其永世不聞佛法，則己之所得，人莫能知，儒教亦可由此興盛。不知根本既傷，枝葉何茂。自茲以後，維持世道人心之法，止盡誼盡分，正心誠意而已。其督責人不能不盡誼盡分，正心誠意之善惡因果事理，完全廢之。世之大賢少而中下多，果以因果為虛無，以人死為永滅，遂塞中下人勉力為善之路，大開狂妄者肆無忌憚之端。及至歐風一至，勃然景從，又復變本加厲。竟至廢經廢倫，廢孝免恥，尚自矜誇，不知慚愧。使因果之理，不加破斥，誰肯倡此惡劇，以招永墮惡道之報乎。諸先生只知以此衛儒，而未意及因此滅儒也。學說誤人，甚於洪水猛獸，可不懼哉。

近來世風日下，有心人各各提倡學佛。婺源由江易園居士提倡以來，一方人士，群起而和，所有分社，已有數處。良以蒙佛慈光，因茲改惡修善者，消災愈病者，賊寇多不至，疫疠多不行，雨旸不時，念佛禱而即應者。其一方之人，服易園之說，如七十子之服孔子也。今則縣城亦立分社，於開始前，齊用修居士，祈不慧略述佛光或隱或顯之大致。故為陳其八九百年來之事跡，俾後哲有所鑒焉。至於所必致力而實行者，則為敦倫盡分，閒邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。守孝，弟，忠，信，禮，義，廉，恥之八德，措格，致，誠，正，修，齊，治，平之八事。又復發菩提心，信願念佛，自行化他，同生西方，同證無量壽，無量光。俾各各心光，與常寂光之佛光，及杏壇泗水之心光，交輝互映，則國家幸甚，法道幸甚。

印光大師：“婺源縣內成立佛光分社發隱（民二十二年）”

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阿彌陀佛!!!!