參話頭的方法參考
參話頭的方法參考 懷瑾先生
參話頭的方法，你最好參考什麼呢?指月錄上大慧杲的第四卷，大慧杲的書信，提出來的參話頭的辦法，講的最清楚了，不准思量，參話頭不准用思想，不准揣度，不要去猜，不准將心等悟，不可以認為我話頭參了三年，大概下個月可以悟道了，或者拿個心來等著開悟也不行，不准這樣、不准那樣，什麼都不准，最後連個不准之心也不准，這樣參，如此參下去，參到一點味道都沒有，怎麼都參不通，他說，沒有滋味時，你感覺到灰心到極點，一點味道都沒有的時候，不可放捨，正是好時候，參話頭的方法是這樣參的，參……參到後來….
南宋以後，大慧杲看看時代變了，這些人才……直指人心見性成佛是不行啦，所以叫修禪的人參一個話頭，集中思想、研究、追尋找一個問題。所以參話頭不像念佛，不像修定，修定念佛只求到一心不亂，參話頭為了一個話頭，在那裏就是追，念佛是誰?是誰?
換一句話說，念佛是誰?我是現在想要找那念佛是誰的那個，又是誰?就是一路疑情，是懷疑，是追尋的，是否定的，一切都否定，在否定裏面找一個絕對的肯定的東西是什麼，這叫參話頭。
如果把話頭拿來抱著一個話頭，念佛是誰?念佛是誰?如果這樣就是禪宗，那不如去念佛就好了。如何是淨土宗念佛呢?以信為主，一信就到家，好好念佛下去，不要懷疑。阿彌陀佛，阿彌陀佛….一心不亂，就成功了。
如果講禪宗，參話頭，以疑為主，處處在懷疑，連佛的話都要打個問號，他講對了沒有?對與不對?我要去求證呀，什麼?「淨極光通達，寂照含虛空，卻來觀世間，猶如夢中事。」對嗎?好像很對，但是我要求證它，做到了那個叫真信，就對了，否則這還是迷信，假信。
參話頭這個方法，就流傳下來了，到了清朝及現在，現在禪宗留下來就只是一個話頭啦，念佛是誰?所以參話頭，演變成死死的抱著一個話頭在參，因此禪宗更衰落了，就是這個道理。
所以大慧杲禪師講參話頭講得那麼高明，他本身經驗太多了，大慧杲是圓悟勤的待者，其實侍者就是書記。你要知道，中國現在用書記，書記這個名詞是佛教裏頭出來的，政府叫秘書，佛教叫書記，語錄也是佛教裏頭來的，大慧杲是他的師父圓悟勤的書記啊，年輕學問好，在旁邊做秘書長叫書記。
朱元璋政府很多官，都是用佛教裏頭叢林的職務，拿來做官的名稱，現在我們的這個政府很多官名也都是佛教，譬如中華民國的總統，總統是佛教明朝的和尚官，一省裏頭管和尚就是現在的宗教局長，那個名字叫總統，所以我們蔣老，頭也剃的光光的，也是總統，這個歷史，你們不懂，我們懂得的，對這個時代哈哈大笑，真奇怪，這麼一個時代。
大慧杲是圓悟勤的書記，他自己本身太聰明了，圓悟勤就逼他參話頭，圓悟勤叫別人不用參話頭，就逼大慧杲參，結果大慧杲做了書記以後，因為師父名氣太大了，看師父的人太多，有時候圓悟勤就叫大慧杲兼做知客師，陪客人吃飯，大慧杲一邊陪客人吃飯，碗端著，一邊拿起筷子想挾菜，忽然筷子就停在中間了，因為他心裏想去挾菜時參話頭，忘記了，迴光返照時剛好師父過來，故意問說慧杲啊，你怎麼啦?這個樣子?
師父一問，他便說，師父啊，用功到這個時候，好比啊，狗舔那個熱油鍋，那個狗啊，看到一個油鍋出來了，熱的、燙的、很香，想要舔嘛，不敢下手，不舔嘛，口水盡滴，捨不得，他說，我用功參話頭，參到這時候，像狗舔那個熱油鍋一樣，你要我放掉嘛，捨不得，要參下去嘛，悟不了，好難受啊，就是這個樣子。圓悟勤一聽，說道，比方的好，用功的好，參下去。
大慧杲是老和尚前面的書記，又是知客、又是首座，真是當權派的，真不得了。…又有一天陪客人吃飯，師父看到大慧杲指甲那麼長，沒有剪，師父講了，慧杲啊，我看東司頭你都沒有擔任過職務吧，指甲留那麼長，又做書記，在方丈房的旁邊，悠哉悠哉的，可見勞務都沒有做，廁所你從來不會去看的，不會洗的，就是這麼一句話，大慧杲把指甲剪了，向師父討工作，做淨頭師去洗廁所去，做了一年多還是三年多，圓悟勤這些大老師的教育你看厲害吧?所以，你看大慧杲修學是這個樣子，後來大徹大悟了以後，文章也好、品德也好，樣樣好，他的老師也教育的好。
附註:
叢林地下的那個茅坑，叫東司，都修在東邊，左邊的，以前的老茅坑一排的，你們沒有看過叢林下茅坑，成都當年寶光寺就有了，你們去參觀。茅坑裏頭，一個木板一排，大家坐在那裏彼此的，白白的、花花的屁股都看的很清楚的，沒有什麼了不起，當時也沒有草紙，都用竹片，毛竹片，一片，削得光光的，然後一片曬得乾乾的，丟在那裏，放在那裏，屙了大便以後，拿一片後面一刮，刮完了以後，一個水桶，“咚”丟進去了，管茅坑的叫東司頭，種菜的叫園頭。這個東司頭的人每一天來，把這個每一個竹片子拿來洗乾淨再曬，曬好了來再放在這裏用。
所以當時在成都四川我有個師父叫光厚老和尚，是個活的羅漢，有機會我講他的故事給你們聽，他就在寶光寺做了三年的淨頭師。我說，師父啊，你真了不起。他說……應該的啊。因為我看他，將那個臭竹片子，洗乾淨了以後，還在臉上刮一下，就怕把人家屁股刮破啊。你看這個心思，這個作風，真了不起。