關於抄經的問答 (2)

關於抄經的問答 (2)

（1）現在一類販賣「抄經本」之商人，教導「抄經者」可以在「抄經後」，將「抄寫過的經典」用五種方式處理

然而現在一類販賣「抄經本」之商人，為了推銷自己的產品，竟然教導「抄經者」可以在「抄經後」，將「抄寫過的經典」用五種方式處理：

第一種是：「流通」──贈與親友及十方善信，以做為結緣經本。

第二種是：「典藏」──收藏起來或傳給後代子孫，成為永恆的珍藏。

第三種是：「焚化」及「火供」──（以焚燒後的「紙灰」供養佛菩薩），（在第十五題中已經說明）。

第四種是：集結至一定數量，委請寺院代為處理。請問：師父要如何處理這些「抄經本」呢？（前一個題目已經說明）。如果師父將「抄寫過的經文」放在書架上與信眾結緣，請問信徒會請閱印刷精美的「精裝本」？還是請閱「用筆寫過的舊經本」？

第五種是：「放水流」──即將「抄經本」焚燒後，找一處乾淨的河水將紙灰「放水流」。

（2）將「抄寫過的經本」贈與親友，或者十方善信，並沒有比「印刷的佛經」精美、莊嚴，他們會珍惜嗎？

其中第一種「流通」及「典藏」，聽起來似乎處理的很好。但是試問：現在印刷的佛經，都很精美、莊嚴、字體很大，結緣也很方便，將「抄寫過的經本」贈與親友，或者十方善信，並沒有比「印刷的佛經」精美、莊嚴，他們會珍惜嗎？如果不會珍惜，送給親友後，他們會日日讀誦、思惟「抄經本」中的經意嗎？當然不會。一般信眾當然會選購或請閱印刷精美的「佛經」讀誦或珍藏起來。所以「抄寫過的經本」以現代人喜好「精美的印刷經本」而言，並不具備贈與親友或者十方善信「流通」及「典藏」的效果。但是又不能燒，到底應該如何處理呢？除了自己視為「珍貴經書」「典藏」起來，別無他法。如果「抄完經本」，你可以做到「將抄經本」視為與「印刷精美、莊嚴的佛經」無異，日日恭誦「抄經本」一直「典藏」到毀壞再行處理（焚化），就可以「抄經」。

否則你「抄寫過的經本」自己都不願意「讀誦」、「典藏」，「將心比心」，贈與親友或十方善信，別人會喜歡「讀誦」及「典藏」「你抄寫過的經本」嗎？頂多「擱置一旁」，一直毀壞才行處理。如何處理？一定是燒掉。但是就失去「大乘經典」中所說鼓勵佛弟子「書寫、讀誦、流通」「佛經」的「原意」。

（3）「抄經後」隨意亂放，這種「不敬法」、「不重法」、「不惜法」的情形也四處可見

更須注意：從「新的佛經」（抄經本），抄寫後，又不讀誦，也不流通，也不好好放至書櫃好好「典藏起來」，卻隨便亂放，一直放到「紙張」充滿灰塵、腐蝕、毀損、爛壞，一定會滋生肉眼幾乎看不見的「小蟲……」，再將其「焚燒」，就又犯下「微細殺業」，當你未來世，墮落三惡道中，就會與你所「焚燒的小蟲相遇」，冤冤相報，無有了期。

但是日常讀誦的「佛經」，到最後也一定會破舊、毀壞，當然一定會處理，用焚燒的方式處理，這是不得已中的不得已。何況是一類「抄經者」在「抄寫經典後」，於不讀誦、不流通、不能開啟自己智慧生命及眾生智慧生命的情況下，已經失去「大乘經典」中所說「書寫、讀誦、流通佛經」的「本意」，而且又在「抄經後」隨便亂放，一直放到「充滿塵埃、腐蝕」，才去「焚燒」，就是為自己又增添一分「微細殺業」。在「抄經後」隨便亂放下，「抄的越多」，「燒的也越多」，造下的「微細殺業、當然越重」。

而且這種「抄經後」隨便亂放的情形，大多出現在「非佛教徒」的身上。「抄經」的功德，因為輾轉「傳播」，已經為社會中各各階層的「善心人士」及對佛教有興趣的人士所吸引，蔚為風潮，「抄經者」到處可見，尤其以「抄寫心經」之人最多，因為「心經」簡短、好抄，所以為廣大的佛教徒及非佛教徒所接受。在末法的今天，廣大信眾及非佛教徒皆能接受「抄寫心經」，讓眾生有機會種下閱讀「佛經」的因緣，未曾不是一件好事。但是「抄經」後的處理問題，卻一直是一道「難題」。

尤其是「抄經後」隨意亂放，這種「不敬法」、「不重法」、「不惜法」的情形也四處可見

8、如果喜歡「抄經」又不能做到「典藏」、「讀誦」之人不妨換一個方式轉用「讀經（默唸經文）」的方式，來取代「抄經」

如果「抄經後」不能做到將之「珍藏起來」，並且經常請出來恭閱、讀誦，便不能達到如「大乘經典」所說，鼓勵佛弟子「書寫、讀誦、流通」「佛經」的原意，又增添自己「不重法、不敬法、不惜法」的罪過。就應該思考轉用「讀經（默唸經文）」的方式，來取代「抄經」，只要經常「反覆誦經（默唸經文）」，同樣可以達到「靜心的目的」，而且在經常「反覆誦經」下，更能比「抄經」增加對「經意」的思維、理解的能力。如果喜歡「抄經」又不能做到「典藏」、「讀誦」之人，不妨換一個方式試試看！一定會令你肯定「誦經」比「抄經」的「靜心效果」更佳！這是「經常誦經者」已有的經驗！

9、可以在已經「印刷完整的經文的淺色字體上再一一描寫一遍經文」嗎？

尤其現在佛教書局販賣的「抄經本」，諸如『地藏經』、『金剛經』、『阿彌陀經』、『華嚴經梵行品』、『普賢行願品』、『藥師經』、『八大人覺經』、『心經』、『普門品』、『大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經』等，都是將「經文」「用淺灰色字體為底」，教「抄經者」直接在「經文的淺色字體上再一一描寫一遍」，就又犯下「不恭敬經文」的罪過，護法神不悅。

因為「抄經本」中本來就有「經文」，原本就是「一本印刷莊嚴、完整的佛經」，請購回來，看到「經文」，就應該「用恭敬心、尊重心、歡喜心、讚嘆心、向法心」讀誦，立刻就能進入「經文思維間」，增長你的佛法智慧。試問：你在「印刷完整的經文上」「逐字描寫一遍」，已經令「原本莊嚴經文的字跡」變成「不莊嚴、不恭整」，成為「抄經練習過的舊本」，將之贈送給親友，及你直接將購買回來的「抄經本」不經過「描寫」就贈送給親友，他們會「讀誦」與「典藏」那一種版本呢？

事實上，「抄經本上」已經有「完整的經文」，非常精美，你再「於經文上描寫一遍」，已經是「畫蛇添足」，又犯下「不恭敬經文」的罪過，何況又描寫的不細緻、不恭整，何苦只是為了「片刻的靜心」，而犯下「不恭敬經文」的罪過呢？又在「抄寫後」不知如何處理？這是得不償失。

10、正確的抄經方式，是用另一本空白簿，將「經文」重寫一遍，才叫做「抄經」，而不是在已經有的「經文」上再描寫一遍

更須明白，正確的抄經方式，是用另一本空白簿，將「經文」重寫一遍，才叫做「抄經」，而不是在已有的「經文」上再描寫一遍。一類生意人為了推銷的自己的產品（抄經本），而將「經文字體淺色化」，誤導「初學者」以為可以在「經文上」再「描寫一遍」，已經犯下「不恭敬佛經的罪過」，又誤導「佛教徒」「抄經後」可以焚燒掉，試問：以「紙灰」供養佛菩薩，有何功德？恐怕現在一類佛教徒「焚燒佛經及咒語」，以為佛菩薩可以接收得到，功德很大，是受到「道教燒符咒、燒紙錢」的影響吧！？而令沒有佛法智慧的廣大信眾，因為見聞「抄經有大功德」，「將佛經燒掉（火供）」，也有大功德，只因為「貪功德」，就依樣畫葫蘆，在已經完整的經文上再描寫一遍，犯下「不恭敬經文的罪過」，又犯下焚燒佛經的罪過。

11、「抄經之人」抄寫「佛經」的字體及字跡要做到「如外面賣的『佛經』的字體一樣的端正、莊嚴、恭整」，這樣的進行「抄經」，抄寫完後，你自己才會珍惜與閱讀

話又說回來，為了尊重諸佛菩薩的「修行成果」所顯現的「萬德莊嚴的不可思議的無盡功德力用」，顯用在「經文內」，自然不能在「已經完整的經文上再描寫一遍」，但是一類佛教徒在各種「輿論」、「媒體」的宣導下，已經認為「抄經」是一種「靜心的很好方法」，又能「邊寫邊思索經意」，而且已經養成習慣，喜歡偶而「抄寫經文」，（這裡指的是「用抄經本」抄經），但是現在已經明白，不能在「原有的經文上」再描寫一遍，就必須另外準備一本空白簿，進行正確的「抄經」方式，而且要準備一本精裝本「抄經」，並且抄寫的字體及字跡要做到「如外面賣的『佛經』的字體一樣的端正、莊嚴、恭整」，這樣的進行「抄經」，抄寫完後，你自己才會珍惜，才會將你自己抄寫的佛經，「視如與外面賣的精美、莊嚴的佛經」無異。當你自己想到這本抄寫的佛經與外面賣的精美、莊嚴的佛經」無異，才會有機會經常請出來讀誦，再將自己抄寫的端正、莊嚴、恭整『佛經』，贈送給親友或十方善信，他們才會珍惜、閱讀。

12、「抄經後」，不能將「經本」善於處理之人，就應該思考用另一種方式取代「抄經」的「靜心方法」，就是「讀誦大乘經典」，如出聲誦經或者用意識默唸經典皆可，同樣可以達到「靜心的效果」及「思維經意」的功效 

試問：如果隨隨便便的抄經，字跡不端正、不恭整，你自己會喜歡用抄寫的不端正、不恭整的經文讀誦、典藏嗎？因為沒有外面賣的「抄經本」精美，你自己恐怕也會嫌棄它！何況是用自己抄寫過的不端正、不恭整的經文贈送給親友或者十方善信，他們更會嫌棄它，那麼就不能做到如「大乘經典」所說鼓勵佛教徒「書寫、讀誦、流通佛經」的原意！？所以「抄經者」如果沒有耐性，不能在「抄經時」做到：將經文抄寫的「端正」、「恭整」，便不能做到如「大乘經典」所說鼓勵佛教徒「書寫、讀誦、流通佛經」的原意！因為你自己不會喜歡用抄寫的不端正、不恭整的經文拿來讀誦與典藏！？何況是用自己抄寫過的不端正、不恭整的經文贈送給親友或十方善信，他們會拿來讀誦與典藏嗎？所以「抄經後」，不能將「經本」善於處理之人，就應該思考用另一種方式取代「抄經」的「靜心方法」，就是「讀誦大乘經典」，如出聲誦經或者用意識默唸經典皆可，同樣可以達到「靜心的效果」及「思維經意」的功效。

13、認識「大乘經典上」所說：「自己書寫、教人書寫佛經」的「甚深義」

當知佛經上所述「自己書寫經文，教人書寫經文」是站在「流通經典」的觀點而言。更必須在「書寫經文」後，做到「讀誦經文」、「思維經意」、「學習經意」、「不忘失經意」、「體悟經意」、「力行經意」、「觀照經意」、「依經觀心」、「反觀自心」有無與「經義相契」？是否經常走在「實踐經義」、「弘揚經義」、「自利、利人」的學佛修行的道路上，這才是「佛經上」所述：「自己書寫、教人書寫」的「甚深義」。

所以《地藏經》上才會說：「自書、教人書……所受果報必獲大利。」

所以《金剛經》上才會說：「聞此經典，信心不逆。何況書寫、受持、讀誦，為人解說。」

所以《藥師經》上才會說：「於此經典，若自書、若教人書，一心受持，聽聞其意，所求願滿，乃至菩提。」

所以《無量壽莊嚴清淨平等覺經》上才會說：「若有善男子、善女人，聞此經典，書寫供養，受持讀誦，晝夜相續，求生彼剎，發菩提心……。」

又說：「若有眾生，於此經典，書寫、供養、受持、讀誦，於須臾頃為人演說，勸令聽聞，不生憂惱，乃至晝夜思維彼剎及佛功德，於無上道，終不退轉……。是故應當專心信受、持誦、如說行。」

請看清楚：這部《無量壽莊嚴清淨平等覺經》上所說：於此經典書寫後「抄經後」，接著還要供養這本經典、受持這本經典、讀誦這本經典，於須臾頃，為人演說這本經典，並且還要晝夜思維這本經典「抄經本」所說的內容，（如經文說：晝夜思維彼剎及佛功德，依照這本經典所說的內容，實際去修行，自利、利人，做到如經文說：應當專心信受、持誦、如說行。）這才是「佛經上」所述：「自己書寫、教人書寫、讀誦、流通」「大乘經典」的「甚深義」。

而且《法華經》上所說：「書寫是《法華經》者，當知是人則見釋迦牟尼佛，如從佛口，聞此經典。」是站在「受持經典，體悟『真心本性』的立場而言，其義更深，在此不談」。

14、一類宣揚抄經之人，誤導抄經者，只取『書寫經典』，而無視於「抄經的目的」是為了讀誦、信受、思維、領悟、弘揚經文而「抄經」    

由此觀之，以上經文所說：「書寫」經典之後，一定有「書寫經典後」繼續受持、讀誦、如說修行（如經典中說依經意修行），乃至為人解說「經典的內容」，這才是佛經上所述「鼓勵善男子、善女人，『書寫經典』的『原意』。」但是一類生意人，或者一知半解者，卻將「大乘經典上」所述「書寫經典之意」「曲解」及「斷章取義」，只取『書寫經典』，而無視於「抄經的目的」是為了讀誦、信受、思維、領悟、弘揚經文而「抄經」，更誤導「抄經者」「抄經後」將之焚燒，或者累積到一定的數量再送到佛寺請師父處理，佛寺收到這些「抄經本」，是很難處理的！？

15、如果「抄經者」在「抄經後」，可以做到如「佛經上」所說：用你「抄寫過的經本」繼續讀誦、思維、領悟經文，日日不退，當然可以「抄經」

初學者在一知半解下很容易受到「誤導」，而且「抄經」這件事，已經蔚為風氣，「抄經後」將之焚燒，也已經習以為常，「積非為是」，甚難更改。但是如果「抄經者」在「抄經後」，可以做到如「佛經上」所說：用你「抄寫過的經本」繼續讀誦、思維、領悟經文，日日不退，而不是在「抄經後」將「抄經本」焚燒，或者送到佛寺給師父製造處理「抄經本」的困擾，當然可以「抄經」。但是如果不能在「抄經後」將「經本」妥善處理，便應該思考用另一種方式也達到「靜心的目的」，就是經常重覆默唸經典，諸如『地藏經』、『金剛經』、『阿彌陀經』、『華嚴經梵行品』、『普賢行願品』、『藥師經』、『八大人覺經』、『心經』、『普門品』、『大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經』等經，都是很好的「閱讀經典」。長久行之，一定會達到更加的「靜心效果」，更能在反覆默唸經文中，潛移默化的理解經意，絕對不會比「抄經」時理解經意的效果差。願好學者善思之！