為什麼不能當壽司

Why Can't I Be A Sushi《為什麼我不能當壽司》，是伊拉克導演胡妲‧雅赫雅‧阿爾蘇丹尼拍攝的一套紀錄片，主要講世界上的穆斯林，因為信仰教義上的不同，而引發的政治和教派鬥爭仇殺，令不少穆斯林無辜犧牲，壽司 Sushi 即兩個最大的教派「遜尼和什葉」全名的縮寫。 

在紀錄片中，10歲的妮雅瑪（Niamh）與8歲的索菲雅（Sofia）舉著牌子，索菲雅問：「為什麼穆斯林有相同信仰，卻互相討厭對方？」是否一個遜尼穆斯林，天生就會討厭另一個什葉穆斯林？

今日中東伊斯蘭白熱化的派系鬥爭，一種相當常見的解釋是遜尼派（Sunni）與什葉派（Shia）的宗教鬥爭，起源自1400年前穆罕默德繼承人之爭，並不斷持續至今。但這種論述，就如同說穆斯林與猶太人的敵對，已經超過一千年一樣，只是一種迷思，或過份簡單解釋一件事。 

支持上述觀點的人，多著重在遜尼派與什葉的教義爭議，討論伊斯蘭早期的分裂，接著就很快直接跳到20世紀之後的政治糾紛。而其最大的盲點是，這些理應互相廝殺的不同宗教派系，如何能夠在同一片土地上渡過了上千年，相安無事，但到了20世紀後，卻忽然在相互廝殺，中間兩派曾經和平共處的一段歷史，幾乎隻字不提。 

我們應該先了解一下近代最強大的伊斯蘭帝國，奧圖曼帝國統治下的宗教政策和教派互動，奧圖曼帝國在宗教政策上採用了相當務實的作風，即便帝國的官方信仰是遜尼伊斯蘭，但任何願意臣服的非遜尼派地區，多被接納，甚至被賦予地方的自治權；不願順服者則遭到打壓。以下列舉幾個奧圖曼統治下，非遜尼派教徒的歷史。

信仰德魯茲派（Druze），且聽命於奧圖曼帝國的馬安氏族，得到了奧圖曼帝國的認可，得到黎巴嫩高地的自治權。馬安氏族統治了黎巴嫩高地達180年之久，最後因陰謀反叛帝國而被推翻，改由德魯茲派推舉的希夏卜氏族來統治黎巴嫩高地。 

法赫爾丁是馬安氏族最具影響力的統治者之一，他擅自與義大利托斯卡納大公國結盟、引進印刷術，並鼓勵天主教士開設學校。法赫爾丁驟增的影響力以及與歐洲的友好關係，引發奧圖曼政府不滿。奧圖曼最終出兵，俘虜法赫爾丁，並將黎巴嫩高地統治權過渡給其姪子。 

而在土耳其安納托利亞信奉什葉阿列維派（Alevi）的奇茲爾巴什部族，則因夥同伊朗薩法維帝國對抗奧圖曼帝國，多次遭到殘酷的打壓與屠殺。相反的，什葉拜克塔什派（Bektashi）卻成為奧圖曼禁衛軍（Janissaries）的官方信仰，在奧圖曼禁衛軍被解散後，拜克塔什派也跟著被禁止，理由是「異端信仰」。 

在伊拉克，由於什葉派多接受奧圖曼帝國統治，奧圖曼並不干涉伊拉克地區的宗教信仰。在18到20世紀，伊拉克有許多部族皆從遜尼派改宗什葉派，什葉派比例不減反增。但統治階層仍為遜尼派所壟斷。

在黎凡特地區的阿拉維派（Alawite），因受到當地遜尼統治者忌恨，而不被奧圖曼帝國承認是穆斯林。阿拉維派一度被打壓，但最終被給予了自治權，但是奧圖曼帝國不允許阿拉維派居民離開自治區，違反者即遭處刑。阿拉維派也如基督徒一般被課徵重稅，但可靠從軍或擔任奧圖曼官員來免除不平等待遇。在19世紀中，奧圖曼與埃及爆發衝突時，一些阿拉維派選擇支持奧圖曼帝國。 

從上述的例子不難發現，奧圖曼的宗教政策所考量的是「政治」而非「教義」。不在清真寺禮拜、有自身宗教經典的德魯茲派，雖與奧圖曼官方信仰教義差距甚大，但因德魯茲派在地方是強勢族群，又願意接受奧圖曼統治，而被帝國賦予了較高的地位。相較之下，教義比較接近奧圖曼官方信仰的阿列維派與拜克塔什派，都先後因為政治因素遭到打壓。 

更確切地說，在政治上，這些「教派」最重要的並非教義，而是「族群認同」，就如同台灣的本省人和外省人；香港的香港人和國內同胞，都是中國人一樣，而不同族群間的關係，就決定了他們在政治上會是合作還是衝突。

「教派」與「民族」一樣，都是族群認同的分界線指標。我們可以看到，奧圖曼帝國所遺留下一些具多元信仰或是民族的地區，其既有的政治平衡一旦崩解，不同族群就開始爭奪資源與權利。 

在利比亞內戰中，同為遜尼派的沙地阿拉伯、埃及、阿聯酋、約旦、卡塔爾、土耳其與蘇丹支持不同的陣營，理由當然是基於政治因素，而非教義上的。激烈政治鬥爭，加上多國勢力的煽風點火，造就了今日阿拉伯國家的紛亂。原本無色的人民，在政治家的鼓吹或煽動下，個個給自己穿上不同顏色的服裝，並開始相互廝殺。 

在敘利亞，阿薩德政府本是世俗政府，軍事領導階層多由與阿薩德同屬阿拉維家族的人來擔任，而在敘利亞佔絕大多數的遜尼派，在內戰之初也很自然地成為叛軍。而叛軍要得勢最簡單的方式，就是號召其他的遜尼派加入。反對阿薩德的西方與海灣國家媒體，或是其他不懂實際狀況的媒體，常將敘利亞內戰給簡化成「遜尼什葉之爭」，然而事實卻非如此。

事實上，從內戰開始到現在，敘利亞軍的主要組成，一直是遜尼穆斯林，阿薩德也得到許多遜尼中產階級與資產階級的支持。而反對派的遜尼穆斯林，多是低收入階層或政治異議人士。因為有諸多遜尼穆斯林的支持，人口以遜尼穆斯林為主的首都大馬士革，一直都沒有落入叛軍手裡。若全敘利亞的遜尼穆斯林真的都反對阿薩德，很難想像阿薩德能撐得過一年，或至少要被迫撤離至阿拉維派的分佈區。 

與阿薩德同屬阿拉維派的敘利亞人，在內戰中幾乎別無選擇，因為許多叛軍對阿拉維派仇視，只能選擇支持阿薩德。而叛軍對阿拉維派的仇視，很大一部份是源自政治上對阿薩德的反感，而遜尼派阿拉伯人、阿拉維派、遜尼派庫德人與基督徒等，都不斷被政治色彩所「染色」。 

至於新興的極端勢力，諸如伊斯蘭國（IS）或蓋達基地組織，蓋達最早崛起於阿富汗，由沙地阿拉伯扶植來對抗蘇聯入侵，與沙地關係友好。在1990年，當伊拉克入侵科威特時，賓拉登甚至向沙地王室提議，由他來組織民兵防衛沙地。但沙地王室斷然拒絕，並讓美國介入，憤怒的賓拉登開始批評沙地政府，並被迫流亡海外。接著我們就看到蓋達逐漸成為美國與沙地的敵人，蓋達與他們的沙地老祖宗雖然在教義上相似，但最後還是兵戎相見，原因一樣是因為政治。 

至於IS，大家會認為他們是因為教義歧見，覺得自己翅膀夠硬了，才脫離老東家蓋達自立門戶，大家在IS派的宣傳影片中，所看到的是教義訴求，其實是政治外加一點宗教包裝，在敘利亞叛軍中的部份極端勢力，有著與IS相似的教義解釋，但為何仍與IS相互敵對，很簡單，仍然是政治考慮。

遜尼與什葉穆斯林時而合作、時而衝突，其決定因素往往是由於政治。而今日我們在敘利亞、伊拉克與也門所見的衝突，往往是因為有沙地阿拉伯、伊朗、美國、俄羅斯、土耳其、卡塔爾、英國與阿聯酋等多國在後面的政治角力，提供資金和武器，而派系鬥爭，只是用作撕裂當地族群團結的工具！