耶和華上帝也是個菩薩，現是欲界第六天的天主
原來基督教屬於欲界天
基督教教義基本上屬於修欲界天的善法
上帝並非大梵天王，因為大梵天王居於色界，色界眾生並無男女之分。故上帝是居於欲界中之欲界天。
耶穌基督是菩薩，居於天上，耶和華菩薩是第六欲界天的天主菩薩。
1.智慧之本源 箴言 08:22—31。在耶和華造化的起頭、在太初創造萬物之先、就有了我。從亙古、從太初、未有世界以前、我已被立。沒有深淵、沒有大水的泉源、我已生出。大山未曾奠定、小山未有之先、我已生出。耶和華還沒有創造大地、和田野、並世上的土質、我已生出。他立高天、我在那裡．他在淵面的周圍、劃出圓圈、上使穹蒼堅硬、下使淵源穩固、為滄海定出界限、使水不越過他的命令、立定大地的根基．那時、我在他那裡為工師、日日為他所喜愛、常常在他面前踴躍、踴躍在他為人豫備可住之地、也喜悅住在世人之間。
先要了解耶和華上帝是誰？耶和華上帝也是個菩薩，現是欲界第六天的天主，新約最後幾頁有言，主曰：「天上一日夜，凡間1，600年」，由佛陀所說的佛經，可以推算耶和華上帝是欲界最高天的菩薩，此天名為他化自在天，他化者是取第五天化樂天眾所化為天宮為天宮，可以說坐享其成，所以才叫作他化自在天。佛陀成道時初三七日講《華嚴經》，其中第六之一會是在他化自在天王宮摩尼寶殿上，對諸天神及其他世界來的菩薩眾講的(請詳--如何利用《金剛經》來修行2-1)。及《佛說佛地經》，經云：「如是我聞。一時薄伽梵，成道未久，第二七日，住於他化自在天中，自在天王宮摩尼寶藏殿，與大菩薩無量眾俱，其諸菩薩悉從異佛剎來集。皆於無上正等菩提，得不退轉，一生所繫，當證正覺。所謂已得安住一切菩薩智所行境，皆能趣入一切如來智所行處，無有休息。善能示現，種種神通諸所作事。應時無滯，成熟調伏一切有情，利樂他事皆不虛棄，引發一切菩薩願。劫世剎土量等修行，暫無休息，一切菩薩，福智資糧，善備無盡。令諸世間，共所受用，已到一切菩薩智慧方便彼岸。示入生死及涅槃門，而不廢捨修菩薩行。善能遊戲解了，趣入一切菩薩，靜慮解脫等持等至神通明智。於是一切諸所作事，皆得善巧，由獲一切菩薩神通威力自在。以無功用隨心剎那悉能往詣一切如來道場眾會，而為上首請佛說法，受持一切如來法輪，廣能供養承事諸佛。常勤修習，一切菩薩所行事業。其身普現一切世間言音無礙，清徹法界心智無滯，普見三世一切境界，一切菩薩所有祕藏功德正行悉已圓滿，設加無量不可說劫讚其功德亦不能盡。……。」所以三界(欲、色界)每一天之天主都是菩薩，負責教化該天有緣的天眾眾生。菩薩不是今生才修行，應該是累劫修的，所以其存在是比此地球發生時還要長遠，所以不是此地球發生時即在此生存，十方世界都有可能來來去去的菩薩與修行眾生，因所有眾生數不增不減，就像我們每個人存在虛空宇宙各個世界間，也已是十分地久遠，以佛的神通知見來言，這不是很稀奇之事。但此地球最少應有5,000億年以上(因一佛弘化期約5億7千多萬年X 1,004位佛已出世，未來尚有1,996位佛將出世，之後地球將入滅劫，即是毀壞，眾生依緣往他世界)。他化自在天天神天壽約有93億年，但耶和華上帝是否已當了5,000億年的上帝，我們不得而知，但天主應該也有任期或壽命的，您所附聖經所言這段說法，還有待商榷，祂做為天主就是最高壽也是93億年，天壽盡就要讓給別人。其實討論這些事是沒有意義，因已超出我們知見範圍，現在又沒有一個有宿命智通者，所以此問題沒有結論，只能以佛經上佛陀所言而加以論斷。
2.約翰福音 12 : 47 若有人聽見我的話不遵守、我不審判他．我來本不是要審判世界、乃是要拯救世界。48棄絕我不領受我話的人、有審判他的．就是我所講的道、在末日要審判他。前一段講的是對的，不是誰審判誰，是自己的業力、因緣在審判自己，要懂這些就要去懂唯識學。若可以由誰審判誰，那非基督、天主教徒，這些人怎能輕易脫離祂的審判。至於拯救世界一語，不能這樣講，應該說拯救有緣的眾生，若不想生欲界第六天的修行者，或已超出欲界，入色界、無色界禪定或證得聲聞、緣覺等聖人，祂要審判也是無從審判起。所以佛說：「三界唯心，萬法唯識。」您要生欲界第六天，是您心要生起信耶蘇聖人就可以生彼，您心不想生就會擺脫此種因緣，因生此天後，天壽盡還要再輪迴，這要讀《楞嚴經》五蘊魔相中的識陰魔相解說。第二段講的是祂的道來審判祂，不是耶和華菩薩來審判他，祂的什麼道？就是十善道，一個人不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不癡，就能生此天。若是犯了哪一戒就會受此因果報應，因心不淨，執取此意念就會受報。所以不是信不信耶和華菩薩就能生此天，重要的是去行祂的「道」，這種說法是合乎因果理念的，不行祂的「道」，犯此「道」當然會受此不善業來報應。就像信佛的人不去行善，也不是佛來審判他，是他自己犯的罪業來自我審判，這是心執、法執的問題；行佛道的人就是以此佛道善行來得其果報，甚至於得解脫道。審判是一般人在講的話語，其實是一個人修行不能獲得正知見，妄執一切法為真，心中一切影像、境界認為是真實，所以一執取此法就會受其果報，哪怕是善惡念，自有其報。
3.約翰福音 14 : 6耶穌說、我就是道路、真理、生命．若不藉著我、沒有人能到父那裡去。對於要去生在欲界第六天的人講，當然祂所說的法您要相信，這「法」就是道路，此道路與佛所說的種種道路中，所謂的天道道路(即《十善業道經》)並沒有衝突。「是生命」一詞，此是想出生於六欲天的人之生命原動力是真的，至於談到要出生欲界六天的道理也是真的。但要學禪定、打坐生色界、無色界諸禪天的人，甚至要求得解脫，或要求成佛的人，這種人來說祂的真理就達不到目的，所以修十善行，非解脫、非成菩薩、成佛者的真理。要求解脫不是行善就好，要修四聖諦、十二因緣觀、卅七道品，就能成就解脫道，要成菩薩就要行六波羅蜜、十波羅蜜，又成佛要當生行菩薩道，再累劫發願行菩薩道，學習一切智慧，最後才能成佛。所以要到欲界第六天去的人，當然要相信耶和華上帝之子耶蘇聖人所說的話，不然就不能到欲界第六天去。耶蘇聖者也是個菩薩種性，未來千萬億劫後亦當會成佛的。
4.約翰福音 14 : 10 我在父裡面、父在我裡面、你不信麼。我對你們所說的話、不是憑著自己說的、乃是住在我裡面的父作他自己的事。約翰福音 17 : 21 使他們都合而為一．正如你父在我裡面、我在你裡面．使他們也在我們裡面、叫世人可以信你差了我來。22 你所賜給我的榮耀、我已賜給他們、使他們合而為一、像我們合而為一。23 我在他們裡面、你在我裡面、使他們完完全全的合而為一．叫世人知道你差了我來、也知道你愛他們如同愛我一樣。
這是入識陰魔相中的修行境界，識可以化成種種幻象，你中有我，我中有你。或我身出世界，世界出諸眾生像等等。這是《楞嚴經》五蘊魔相裡所說的修行境界，真正禪修者才會有的高層次境界。但佛陀告誡修解脫道的人，不能去玩這些真如性用，不然就會感召他化自在天神為其伴侶，死後往生欲界第六天中，就不能求得解脫知見。所以一個行人修不修解脫道是個關鍵，若要脫離六道輪迴，就要修解脫道。若要求生六欲天者，行善、持戒生天上後，93億年壽盡死後當再輪迴，差別在於此。問題出在因緣關係上，有聲聞種性(阿羅漢道)者，不會以此知見為滿足，若智慧不足，沒與佛結緣者，不能聞到真正解脫佛法，那就出生欲界天去，這樣有總是比沒有好，但以後再輪迴時可能失去人身也說不定。菩薩有受用和合一味事智，所以菩薩與眾生合一是救他們，但是要解脫還是要自己來做修心的工作，不是靠耶蘇聖人、耶和華天主，甚至於觀世音菩薩或佛等得解脫，這一點要認識清楚，意思是說要去生天，可以依附諸天神、菩薩而生天。若要自己求解脫，就要依佛陀所說的佛法，自己清淨內心不淨習氣、心病，超越心識幻化的迷惑，才能真正得到解脫，不能依靠誰而悟道的。
5.馬太福音 第十九章 16有一個人來見耶穌，說：夫子（有古卷：良善的夫子），我該作甚麼善事纔能得永生﹖17耶穌對他說：你為甚麼以善事問我呢﹖只有一位是善的（有古卷：你為什麼稱我是良善的﹖除了神以外，沒有一個良善的）。你若要進入永生，就當遵守誡命。18他說：甚麼誡命﹖耶穌說：就是不可殺人；不可姦淫；不可偷盜；不可作假見證；19當孝敬父母，又當愛人如己。
這是修天道善行的說法，是行十善業就能成天神，基督教、天主教或其他善行之天道宗教都是一樣的，只要行善就能生天。要求生天，佛教還有更方便法門，只要唸佛號，自唸或為畜生道眾生唸，它們死後都能生忉利天(欲界第二天)，如唸南無寶髻如來(ratna wikhine tathagatqrhate samyksajbuddha)就能不行善而生忉利天中，這是寶髻如來的願力，這樣不是比耶蘇聖人、耶和華上帝的功德威力更大。但上面已述，不能以行善而要求得解脫，行善只是基礎功課而已，要做到能不思善、不思惡，認識我們自性本來面目，就能超越業緣牽扯，就能證得解脫知見。所以智慧、福德不具足者，今生可以求生天上；若有佛緣者，當深入經藏，獲得智慧而學習解脫道，求得今生證得解脫。所以基督、天主教與佛教是同源，但要求成就的目標是不一樣，您的困擾點就在這裡，搞不清楚理念也在這裡，不知佛教行者要得到的是什麼？佛教徒不是要求生天上，而是求自我解脫，不再來六道中輪迴，不然就是求生西方極樂世界，見阿彌陀佛後悟無生法忍，往後再回來行菩薩道。
6.路加福音 第十七章 20 法利賽人問、神的國幾時來到．耶穌回答說、神的國來到、不是眼所能見的．21 人也不得說、看哪、在這裏．看哪、在那裏．因為神的國就在你們心裏。〔心裏或作中間〕哥林多前書 第三章 16 豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裡頭麼﹖
神的國怎會來人間，只有人行善才能生天國，所以本處不知所云。若神在每個人心裡、頭腦裡，那就不會有為非作歹的人，這句話是有語病的。應該說信神的人，神就在此人的心裡，此人當然會有安祥、吉利。同樣的信觀世音菩薩的人，觀世音菩薩就在此人的心裡，此人也會得心安、吉祥。但真正佛教徒是在學習空掉一切相，學習解脫道，不是學習信仰哪個神、哪個菩薩，而是在學習如何做菩薩，如何成佛，有這種自我體證佛法，就不會再感召受生於何等天界。所以古德云：「有佛有世界，無佛無世界。」若無一個地方要去，當下就是淨土，所以阿羅漢聖人可居住天上、人間，隨其所願，都是自在無礙的要去那裡就去那裡。有關神或菩薩為何能與眾生身體、心靈合一，這不是光講信仰、信服的問題，而是佛經教您要去做到的，這就是受用和合一味事智，菩薩是可以今生證得的，不是只有耶蘇聖人才有此能力，很多菩薩都有此能力。您知道耶蘇聖者前一世也是印度的出家人，這是西方人考證的報告，順便一提。
7.跟佛的教導不僅戒律相似，而且都是指向同一個地方--生命的本源。追尋的過程中得見 耕雲導師在"安祥之光"文章中，也提到"佛就是上帝"。愚意以為，歸元性無二，方便有多門，不知然否?還請老師有以解惑，不勝感激! 真是不知您所云為何，佛陀是人天導師，是耶和華上帝等諸天的教師，兩者所說道理本就不同的。佛陀指導我們成佛在此心，要體悟本來就無生，因有生就有死亡，不能去受生，要證入無餘依涅槃就才可以無生。但耶和華上帝只告訴您，信祂持戒就能得生命本源，生到天國，這兩者知見差那麼多，您怎會說指向同一個地方。佛陀雖對大小乘行者教導說要持戒律，但不是光守戒律就能成就阿羅漢果，還是要能體悟四聖諦、十二因緣觀、卅七道品，如實修證才能證得空、無相、無願等三三昧，才能得到解脫，證無漏智超出三界。若行菩薩道行者，要能持戒、禪修、念佛等功行皆用，行六般若波蜜多、十般若波羅蜜多，才能成就菩提道次，最後哪世就可以成佛。所以生命本源雖一樣，終極會因所種因不同而果報不同。此居士所說的：「佛就是上帝」，不知是您意會錯他的意思，還是他真的說錯。若說「佛是上帝」之言是可以成立的，但上帝絕不是佛，因上帝不等於佛，不能將這兩者永遠劃成等號，不然那是根本的無知，是錯誤的認知。他說：「佛是上帝」的道理何在？若要戲論一番，可以說因佛能入一切眾生身心，因佛與眾生無二無別，這樣說就過得去。佛可以因眾生要以什麼身得度，就現什麼身來度他人，這種幻化、短暫教導的方便法，是依眾生根基不同而現。所以您若要以天道而得度者，祂會現天帝身來度您，您也許不知那是佛所化現。若是此居士說上帝就是佛，佛就是上帝，那他的知見是有待釐清的。另您的意思：「歸元性無二」，問題在於能否歸元，光信服上帝不修解脫道理，怎能歸元、歸零、歸空？證空的人心中是無佛、無魔，更何況要說有個什麼上帝？一個人證空性才能說無二，持戒還是有戒行在，就不能悟無二。也只有阿羅漢行者才能悟得空性無二，菩薩能悟空有無二的道理(我法二空)，所以才能不生天上，而在人間行菩薩道度此等頑劣的眾生。成就道業的問題不僅是持戒清淨而已，若光持戒是天道果報。修行者解脫道理不懂，下手修處，無處可修，因不懂心識的虛幻真實，也只落得個果報生天，天壽盡死後再輪迴六途。這種歸元法根本與真正佛道扯不上關係，所以您可用佛教理念概括各種宗教內涵是可以的，但要歸元悟空證果，只有真正佛法始得。所以不要指鹿為馬，誤說各種宗教道理一樣，就會被人洞知不深入經藏，不能達智慧如海。總結您所提基督、天主教的聖經文句，都在說信服祂的能力並跟從，此與佛陀要解脫當自證自悟，還教您無量法門，從心地上去證得解脫，不是像神教，受神棒一指即能成佛。