真理的震撼：人類來自光音天，光音天人來自人類，如此循環！ ~長阿含經
真理的震撼：人類來自光音天，光音天人來自人類，如此循環！ ~長阿含經
長阿含經分別告訴了我們“人類來自光音天”，而且還告訴我們“光音天人來自人類”(但或許不是全部都來自人類)，如此循環（除非我們整個世界壞盡，那就要統一遷到他方世界了！）
《長阿含經》“三災品”中詳細描述了我們這個世界，有三大災難，分別是火災，水災，風災。火災將發生前後。五道眾生（除人到）命終時，都將投生到人道，最後由人道修善，全部轉生到光音天！
在“世本緣品”中，詳細講了我們這個世界是如何重建的，人類怎麼來的，是來自光音天！
而且剛開始沒有太陽，太陽又是怎麼來的？我等會還將整理經文告訴大家，太陽照在我們人身上，感覺不是很熱嗎，但太陽本身不熱，熱的原因來自其他10個方面，而不是太陽本身！
以下摘自《長阿含經》三災品
佛告比丘：“世有三災。云何為三？一者、火災，二者、水災，三者、風災。有三災上際。云何為三？一者、光音天，二者、遍淨天，三者、果實天。若火災起時，至光音天，光音天為際。若水災起時，至遍淨天，遍淨天為際。若風災起時，至果實天，果實天為際。
“云何為火災？火災始欲起時，此世間人皆行正法，正見不倒，修十善行；行此法時，有人得第二禪者，即踴身上升於虛空中，住聖人道、天道、梵道，高聲唱言：'諸賢，當知無覺、無觀第二禪樂！第二禪樂！'時，世間人聞此聲已，仰語彼言：'善哉！善哉！惟願為我說無覺、無觀第二禪道！'時，空中人聞其語已，即為說無覺、無觀第二禪道。此世間人聞彼說已，即修無覺、無觀第二禪道，身壞命終，生光音天。
“是時，地獄眾生罪畢命終，來生人間，復修無覺、無觀第二禪，身壞命終，生光音天。畜生、餓鬼、阿須倫、四天王、忉利天、焰天、兜率天、化自在天、他化自在天、梵天眾生命終，來生人間，修無覺、無觀第二禪，身壞命終，生光音天。由此因緣地獄道盡，畜生、餓鬼、阿須倫乃至梵天皆盡。當於爾時，先地獄盡，然後畜生盡；畜生盡已，餓鬼盡；餓鬼盡已，阿須倫盡；阿須倫盡已，四天王盡；四天王盡已，忉利天王盡；忉利天王盡已，焰摩天盡；焰摩天盡已，兜率天盡；兜率天盡已，化自在天盡；化自在天盡已，他化自在天盡；他化自在天盡已，梵天盡；梵天盡已，然後人盡，無有遺餘。人盡無餘已，此世敗壞，乃成為災，其後天不降雨，百穀草本自然枯死。”
佛告比丘：“以是當知：一切行無常，變易朽壞，不可恃怙；有為諸法甚可厭患，當求度世解脫之道。其後久久，有大黑風暴起，吹大海水，海水深八萬四千由旬，吹使兩披，取日宮殿，置於須彌山半，去地四萬二千由旬，安日道中，緣此世間有二日出。二日出已，令此世間所有小河、汱澮、渠流皆悉幹竭。”
佛告比丘：“以是當知：一切行無常，變易朽壞，不可恃怙；凡諸有為甚可厭患，當求度世解脫之道。其後久久，有大黑風暴起，海水深八萬四千由旬，吹使兩披，取日宮殿，置於須彌山半，去地四萬二千由旬，安日道中，緣此世間有三日出。三日出已，此諸大水，恆河、耶婆那河、婆羅河、阿夷羅婆提河、阿摩怯河、辛陀河、故舍河皆悉幹竭，無有遺餘。
“以是當知：一切行無常，變易朽壞，不可恃怙；凡諸有為甚可厭患，當求度世解脫之道。其後久久，有大黑風暴起，海水深八萬四千由旬，吹使兩披，取日宮殿，置於須彌山半，安日道中，緣此世間四日出。四日出已，此諸世間所有泉源、淵池，善見大池、阿耨達大池、四方陀延池、優缽羅池、拘物頭池、分陀利池、離池，縱廣五十由旬，皆盡幹竭。
“以是故知：一切行無常，變易朽壞，不可恃怙；凡諸有為甚可厭患，當求度世解脫之道。其後久久，有大黑風暴起，吹大海水，使令兩披，取日宮殿，置於須彌山半，安日道中，緣此世間有五日出。五日出已，大海水稍減百由旬，至七百由旬。以是可知：一切行無常，變易朽壞，不可恃怙；凡諸有為甚可厭患，當求度世解脫之道。是時，大海稍盡，餘有七百由旬、六百由旬、五百由旬、四百由旬乃至百由旬在。以是可知：一切行無常，變易朽壞，不可恃怙；凡諸有為甚可厭患，當求度世解脫之道。時，大海水稍稍減盡，至七由旬、六由旬、五由旬乃至一由旬在。”
佛告比丘：“以是當知：一切行無常，變易朽壞，不可恃怙；凡諸有為甚可厭患，當求度世解脫之道。其后海水稍盡，至七多羅樹、六多羅樹乃至一多羅樹。”
佛告比丘：“以是當知：一切行無常，變易朽壞，不可恃怙；凡諸有為甚可厭患，當求度世解脫之道。其后海水轉淺七人、六人、五人、四人、三人、二人、一人，至腰、至膝，至於腨、踝。”
佛告比丘：“以是當知：一切行無常，變易朽壞，不可恃怙；凡諸有為甚可厭患，當求度世解脫之道。其后海水猶如春雨後，亦如牛跡中水，逐至涸盡，不漬人指。”
佛告比丘：“以是當如：一切行無常，變易朽壞，不可恃怙；凡諸有為甚可厭患，當求度世解脫之道。其後久久，有大黑風暴起，吹海底沙，深八萬四千由旬，令著兩岸飄，取日宮殿，置於須彌山半，安日道中，緣此世間有六日出。六日出已，其四天下及八萬天下諸山、大山、須彌山王皆煙起焦燃，猶如陶家初燃陶時，六日出時亦復如是。”
佛告比丘：“以是當知：一切行無常，變易朽壞，不可恃怙；凡諸有為甚可厭患，當求度世解說之道。其後久久，有大黑風暴起，吹海底沙，八萬四千由旬，令著兩岸飄，取日宮殿，置於須彌山半，安日道中，緣此世間有七日出。七日出已，此四天下及八萬天下諸山、大山、須彌山王皆悉洞燃，猶如陶家燃灶焰起，七日出時亦復如是。”
佛告比丘：“以此當知：一切行無常，變易朽壞，不可恃怙；凡諸有為甚可厭患，當求度世解脫之道。此四天下及八萬天下諸山、須彌山皆悉洞燃。一時，四天王宮、忉利天宮、焰摩天宮、兜率天、化自在天、他化自在天、梵天宮亦皆洞燃。”
佛告比丘：“是故當知：一切行無常，變易朽壞，不可恃怙；凡諸有為法甚可厭患，當求度世解說之道。此四天下乃至梵天火洞燃已，風吹火焰至光音天。其彼初生天子見此火焰，皆生怖畏言：'咄！此何物？'先生諸天語後生天言：'勿怖畏也，彼火曾來，齊此而止。以念前火光，故名光念天。'此四天下乃至梵天火洞燃已，須彌山王漸漸頹落，百由旬、二百由旬至七百由旬。”
佛告比丘：“以是當知：一切行無常，變易朽壞，不可恃怙；凡諸有為甚可厭患，當求度世解脫之道。此四天下乃至梵天火洞燃已，其後大地及須彌山盡無灰燼。是故當知：一切行無常，變易朽壞，不可恃怙；凡諸有為甚可厭患，當求度世解脫之道。其此大地火燒盡已，地下水盡，水下風盡。是故當知：一切行無常，變易朽壞，不可恃怙；凡諸有為甚可厭患，當求度世解說之道。”
佛告比丘：“火災起時，天不復雨，百穀草木自然枯死，誰當信者？獨有見者，自當知耳！如是乃至地下水盡，水下風盡，誰當信者？獨有見者，自當知耳！是為火災。
世本緣品第十二
佛告比丘：“火災過已，此世天地還欲成時，有餘眾生福盡、行盡、命盡，於光音天命終，生空梵處，於彼生染著心，愛樂彼處，願餘眾生共生彼處。發此念已，有餘眾生福、行、命盡，於光音天身壞命終，生空梵處。時，先生梵天即自念言：'我是梵王，大梵天王，無造我者。我自然有，無所承受，於千世界最得自在，善諸義趣，富有豐饒，能造化萬物。我即是一切眾生父母。'其後來諸梵复自念言：'彼先梵天即是梵王，大梵天王。彼自然有，無造彼者，於千世界最尊第一，無所承受，善諸義趣，富有豐饒，能造萬物，是眾生父母。我從彼有。'彼梵天王顏貌容狀常如童子，是故梵王名曰童子。
“或有是時，此世還成世間，眾生多有生光音天者，自然化生，歡喜為食，身光自照，神足飛空，安樂無礙，壽命長久。其後此世變成大水，周遍彌滿，當於爾時，天下大暗，無有日月、星辰、晝夜，亦無歲月、四時之數。其後此世還欲變時，有餘眾生福盡、行盡、命盡，從光音天命終，來生此間，皆悉化生，歡喜為食，身光自照，神足飛空，安樂無礙，久住此間。爾時，無有男女、尊卑、上下，亦無異名；眾共生世，故名眾生。
“是時，此地有自然地味出，凝停於地，猶如醍醐，地味出時，亦復如是，猶如生酥，味甜如蜜。其後眾生以手試嘗知為何味，初嘗覺好，遂生味著；如是展轉之不已，遂生貪著；便以手掬，漸成摶食；摶食不已，餘眾生見，復效食之；食之不已，時此眾生身體粗澀，光明轉滅，無復神足，不能飛行。爾時，未有日月，眾生光滅；是時，天地大暗，如前無異。其後久久，有大暴風吹大海水，深八萬四千由旬，使令兩披飄，取日宮殿，著須彌山半，安日道中，東出西沒，周旋天下。