道教的創世紀——道生天地萬物

道教的創世紀——道生天地萬物

任何一個宗教面臨一個問題，也都要回答一個問題，那就是：這個世界是從哪裡來，又到哪裡去？大家如果讀過基督教的聖經或者伊斯蘭教的古蘭經的話，就都知道《聖經》和《古蘭經》都有世界怎麼創造出來的內容。

基督教《舊約》的《創世紀》中說到，上帝創造天地之前，“大地混沌還沒有成型，深淵一片黑暗”。第二天，“上帝又命令:'在眾水之間要有蒼穹，把水上下分開，'一切就按著他的命令完成。於是上帝上帝創造了蒼穹，把水上下分開，他稱蒼穹為天空。”在基督教神學中間，天是上帝創造的，天沒有意志，只有上帝有自由的意志。

伊斯蘭教的《古蘭經》，在第35章《創造者》中說：“一切讚頌，全歸真主——天地的創造者！他使每個天神都具有兩翼，或三翼四翼。”因此在伊斯蘭教的神學中，天同樣是真主安拉的創造物，天沒有意志。

據說，當代基督教正在逐漸淡化《聖經》中創世紀部分，有的主日學校也不再給孩子們講上帝創造天地和人的故事，這是因為當代人都接受了科學和文化的教育，都不能接受人和萬物，都是用黃泥捏出來的故事。

現代科學也在力圖回答這個世界是從哪裡來的問題，很多人都認為，宇宙世界來源於一次宇宙大爆炸。不過人們也疑惑，因為有一個明顯的問題是宇宙如果從來沒有過大爆炸，那麼在大爆炸以前這個世界又是怎樣的？這個世界又怎樣會產生大爆炸。大爆炸以後宇宙又怎麼會變成今天的模樣？對於這些問題，也還沒有一個令人信服的回答。

​道教也回答了天地怎樣產生的問題，道德經第四十二章說到，“道生一，一升二，二生三，三生萬物”。這就是道家對於宇宙發生、天體起源的回答，世界的萬物來源於“道”，天地只是萬物之中的兩種，“道”是高於天、高於地的創造者。

四川青城山古常道觀的三清殿有一副對聯。值得每個關心道教神學的人牢牢記住：上聯就是，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。這是講宇宙萬物生成的過程。下聯是“人法地，地法天，天法道，道法自然”，這是講社會和自然的運行規律。人只有法道和法自然，才能保持萬物的正常運行，一些修煉家們還將這四句話作為人返樸返歸自然的路徑和法則。

​什麼是“一”呢？ “一”就是氣，道生一，就是道產生氣，並且道的能量和活力就體現在氣中間，一生二，就是氣生為陰陽，陰氣陽氣。陰氣和陽氣之間產生和合、衝擊和震盪，從而產生沖氣。陰氣陽氣，和沖氣，就是三。宇宙之氣，變化為天地，天地和合，產生沖氣，進而產生萬物，這就是《道德經》中的宇宙萬物的生成過程，《太平經》稱，“元氣行道，以生萬物，天地大小，無不由道而生者”，意思就是道生天地和萬物通過元氣的運行。又稱“一者，乃道之根也，氣之時也，命之所繫屬，眾心之主也”，明確將“一”解釋為氣，並將其氣分為。 《太平經》就說：“元氣有三名，太陽、太陰、中和。形體有三，名天地人”。太平經在這裡給三氣的名稱同其它典籍的記載不盡相同，但是其觀點卻是一致的。

​那麼什麼是“生”，三氣又是如何成為天地人的呢？ “生”就是產生和演化。三氣通過“化”變成為天地人，這個“化”有許多形式，用現代人說的話題，可以是分解、也可以是凝結、融合等等。 《太平經》稱，“夫物始於元氣”，“”元氣恍惚自然，共凝成一，名為天也；分而生陰而成地，名為二也；因為上天下地，陰陽相合施生人，名為三也。三統共生，長養萬物。 （卿希泰先生指出此處疑有錯簡，應為共凝成天，名為一也）這裡說到“凝”、“分”和“相合”等三種化的形式。至於萬物生養的過程，《太平經》則認為是氣的交和合。 “天氣悅喜下生，地氣瞬喜上養；氣之法行於天下地上，陰陽相得，交而為和，與中和氣三合，共養凡物，三氣相愛相通，無復有害者”。這樣一種道生氣，氣分陰陽，陰陽中和而生人，三統共生萬物的理論，當然是明顯的繼承了《道德經》的思想。

​這就是道家對於萬物生成起源的解釋，道教的神仙，地球的生命，甚至是宇宙中萬事萬物都是道演化而生的，萬物生靈都有有意志的，但是“道”卻是無形無情無名的。宇宙源於“無”，西漢研究《道德經》的專家嚴遵，在所著的《老子指歸》一書中，以“本無”來解說《老子》的道體論，而“本無”學說，後來有被進入中國的佛教充分的吸收並利用，在佛經翻譯的過程中，也多用道家的“本無”來闡述“空”的概念。

世界從空無一物，到始生一氣，一分為陰陽二氣，陰陽和合產生沖氣（質），三氣交融造化萬物。