3. 禪淨雙修、一行三昧與接續禪法慧命

2018/04/11 10:37:08 網誌分類: 襌修和氣功
11 Apr

3. 禪淨雙修、一行三昧與接續禪法慧命

 

關於禪淨雙修、一行三昧與接續禪法慧命,虛雲和尚也有其獨到見解。 虛雲老和尚說: 「參禪念佛等法門,本來都是釋迦老子親口所說。道本而二」 [41]、「參禪念佛持咒等一切法門,皆教眾生破除妄念,顯自本心。佛法無高下,根機有利鈍」 [42] 。禪淨雙修的法門盛行於明代以後,其軌則也合於上述的禪修慧命之直指心要,一般的禪淨雙修,指的是以禪理來攝心、念佛、觀佛,而念佛之後又靜坐參淨土之理,二者交叉進行;吾人可以簡化禪淨雙修之修法為一心念佛與參念佛是誰的話頭禪,二者前後合修。如此之禪淨雙修有其殊勝之處,也是末法時代的修行方便。其實,念佛和參禪合修,早已見於禪宗四祖道信和六祖慧能的一行三昧。四祖道信的 «入道安心要方便門»解釋「一行三昧」說:

 

 「諸佛心第一。又依 «文殊說般若經»,一行三昧,即念佛心是佛,妄念是凡夫。«文殊說般若經» : 『文殊師利言: 世尊,云何名一行三昧? 佛言: 法界一相,繫緣法界,是名一行三昧。如法界緣,不退不壞,不思議,無礙無相。善男子善女人,欲入一行三昧,應處空閒,捨諸亂意,不取相貌,繫心一佛,專念名字。隨佛方所,端身正向,能於一佛,念念相續,即是念中,能見過去、未來、現在諸佛……夫身心方寸,舉足下足,常在道場。施為舉動,皆是菩提。……拼除三毒心、攀緣心、覺觀心。念佛心心相續,忽然澄寂,更無所緣念。……常憶念佛,攀緣不起,則泯然無相,平等不二。入此位中,憶佛心謝,更不須徵,即看此等心,即是如來真實法性之身,亦名正法,亦名佛性』」 [43] 

 

阿彌陀佛佛號是十方諸佛同讚,因此具備十方諸佛的加持力。修學者收攝六根於一念,於一念反聞自性,如此一心念佛,一相無相,一心祈請諸佛,攝心內證,便可得十方諸佛的加持力,開啟禪修者自心本具的心要慧命。此中,「不取相貌,繫心一佛,專念名字……常憶念佛」,一心專念佛號,以中觀正見,念佛內證,自然啟發修行者自身的樂與明,進而拼除樂與明之覺觀心,使得「念佛心心相續,忽然澄寂,更無所緣念」,現證無念實相,諸佛法界現前,也就是說,由念佛之攝心內證,接續慧命,一相無相,進而無相實相,通於十方諸佛不可思議的法界,成就這裡所說的一行三昧。

 

結論

 

本論文闡釋虛雲和尚的禪法,顯示其看話禪簡潔有力,頗中核心,又將禪修的道次第加以體系化,融會了默照禪禪法在於其中。本論文據以論證虛雲和尚不僅在禪宗法脈的「形式意義」上是接續者,也在禪法的「實質內容」上是革新者。禪在當代必須面對其他宗派的義理與修持法的融通之挑戰,就虛雲和尚作為禪的接續者和革新者而言,吾人也應當效法虛雲和尚的精神,積極開拓。所以,從東西哲學溝通的角度,借助於虛雲和尚早年長時間學習的天台教觀,我從天台三觀來討論虛雲和尚的悟境,也從縱向和橫向乃至不縱不橫的模型來加以闡明。本文也從海德格與西谷啟治哲學的實存分析的角度,來解明虛雲和尚看話頭禪法。又,本文指出虛雲和尚的核心禪法如何融會話頭禪和默照禪,簡言之,所謂「看」話頭的看就是一種默照的功夫,虛雲和尚禪法在此一基礎之上融會了五宗禪法。

 

本文也解釋了虛雲禪法的道次第,也就是四種方法破除四種境界的執著,漸次深入於無生,真正通達無生則無漸亦無頓,只是隨緣教化而已。此中,筆者認為,虛雲和尚四個層次的禪法是相通於天台佛教的四句說無生。藉此,本文也解釋了虛雲和尚禪法和天台的圓融三諦的會通之可能性。甚至於,虛雲和尚所傳承的禪法,如何在當代和天台止觀、淨土宗、密宗融合溝通,應當是虛雲和尚行禪於世界各佛教遺跡之中,心中所熱切想望的,本文也就此略加探討。

 

                      

 

 

後記: 本文初稿寫於2002 930日。筆者於2002年暑期訪問虛雲老和尚圓寂之江西永修真如禪寺,歸來之後寫成此篇。2004年五月三十一日發表初稿於萬能科技大學主辦的「第二屆生命關懷教育學術研討會」。2004年六月、2005年三月修改成今稿。

 



[1] 虛雲和尚的相關研究,主要研究資料有岑學呂編《虛雲和尚法彙》、 «虛雲和尚年譜»。另有《虛雲和尚法彙續編》(1962年秋輯)。又,岑學呂編,《虛雲和尚法彙  年譜  法彙  增訂本》,台北,大乘精舍,1982,也收有《涅槃法會特刊》,共33頁;《追思文選》,共156頁;又收有詹勵吾居士輯《虛公上人末後書札》。

[2] 禪法也隨著時代的推移而有所創造發明,話頭禪與默照禪是宋以後的主流禪法的二支,大慧宗杲提倡參話頭,宏智正覺提倡修證一如的默照禪法,虛雲老和尚的融會五家的禪法則也是中華禪法在現代的重建,在古傳的心髓之上,而有所創造發明。

[3] 虛雲和尚的傳記資料一般是根據岑學呂編纂的《虛雲和尚年譜》,胡適之對於此一文本的內容有所批判。緬華佛教僧伽會於19607月發行的《辟胡說集》III,對這場公案的緣起、雙方爭論的問題焦點及實質作扼要的分析。陳進國<胡適與《虛雲和尚年譜》的一段公案——以《辟胡說集》爲討論中心>對此一論辯加以檢討。另外,釋一誠主修<虛雲和尚傳>,收於 «雲居山新志» (北京,中國文史出版社,1992),運用了一些新的資料,值得參考。

[4] 岑學呂編 «虛雲和尚年譜»,筆者本論文所用的版本是佛光大藏經禪藏之中的 «虛雲和尚年譜»

[5] 釋紹雲編,«虛雲老和尚在雲居山»,江西,雲居山真如禪寺,2002,頁333-334

[6] 根據虛雲和尚年譜,虛雲和尚與天台宗的交涉,有下列幾條: 1870 (三十一歲) 「學天台教觀,勤勞作務,得師 【天台華頂龍泉庵融鏡法師】嘉許」。 1871 (三十二歲) 「在龍泉庵侍融鏡法師,時有啟發。法師年已八十餘,經研戒律,宗教並通,令多參講座,以利遊方」。1872 (三十三歲) ,「奉老法師命,往國清寺參學禪制,至方廣寺習法華」。1874 (三十五歲) 「以上二年在國清寺習經教,時往茅庵伴鏡老人」。1875年,「至高明寺聽敏曦法師講法華經畢,辭別鏡老法師,不無依戀,談數夕,珍重而別」。1893年虛雲和尚與天台宗大師諦閑法師一起結夏,研讀經教。1947年開示「台宗設三觀以為用功次第,而禪宗無次第」。1953年<上海玉佛寺禪七開示錄>初七圓滿日「天台北齊老人觀其 «中觀論»,發明心地」。<雲居山方便開示錄> (1955) 四月四日開示天台宗「十法界皆從一念生」,四月五日開示天台宗「六即」。

[7] 釋紹雲編,«虛雲老和尚在雲居山»,江西,雲居山真如禪寺,2002,頁73

[8]  陳健民,«佛法精要原理實修之體系表» 第十講,此處的相關討論見 «曲肱齋全集» 第六 (台北,文殊印經會),頁236-238陳健民<重溫虛雲老法師傳有感>十五首之中有下列三詩: 「茶杯落地破初關,正好高旻久住山。大用何曾施毒辣,婆心獨向福田還。」、「夜裡摩登共渡船,危然拒絕已枯泉,若非宗匠宜稱讚,怕憶燒庵婆子禪。」、「平生蓄意報師恩,古剎重修勝本元,遠處相投無棒喝,挑泥與眾築三門」,對於虛雲和尚的悟境與行持方式加以批評,這些詩收入《曲肱齋短笛集》,參見陳健民《曲肱齋全集》 第一冊 (台北,文殊印經會,1988),頁513-514

[9]  «人天眼目»,大正藏,第四十八冊,頁301-302中。

[10] «人天眼目»,大正藏,第四十八冊,頁312

[11] 黃龍三關參見 «人天眼目»,大正藏,第四十八冊,頁310中。

[12] 陳建民,<閉關細談>,收於 «漢譯佛法精要原理實修之體系表»

[13] 收於 «虛雲老和尚在雲居山»,頁341-363。也可參見洪啟嵩、黃啟霖編 «虛雲文集»,台北,文殊出版社,第205-216,<校正星燈集序>的<附錄各派源流>,和<增訂鼓山列祖聯芳集>的<附錄禪宗五派源流>。

[14] 虛雲和尚的<祭太虛大師文>,收於洪啟嵩、黃啟霖編 «虛雲文集»,台北,文殊出版社,頁120

[15] 關於虛雲和尚的思想其特色,參見釋一誠主修<虛雲和尚傳>,收於 «雲居山新志»。關於虛雲和尚的戒律思想,參見雲池<虛雲老和尚戒律思想與實踐初探>,《叢林》 一九九九年第四期。關於虛雲和尚的禪法,溫金柯,<從虛雲老和尚的開示談看話禪>,收於《現代禪月刊》第十一期(一九九年十月)。胡建財,<虛雲和尚禪法宗旨>,台北,第二次華梵大學儒佛會通研討會。釋慧敏也有論文討論虛雲和尚的長時間入定的定境的相關問題。  

[16] 岑學呂編 «虛雲和尚年譜» (佛光版),頁559

[17] 岑學呂編 «虛雲和尚年譜» (佛光版),頁391-392

[18] 岑學呂編 «虛雲和尚年譜» (佛光版),頁390

[19] 岑學呂,<雲門山志序>: 「尤重要者,志書【雲門山志】中第五篇第二章錄和尚法語<參禪法要>、<坐禪須知>、<用心難易>諸篇,皆吐出心肝,作天人眼目,誠禪修之圭臬,度世之金針」,見岑學呂編 «虛雲和尚年譜» (佛光版),頁227。由此可知,<參禪法要>、<坐禪須知>、<用心難易>三篇是虛雲和尚於雲門時期的開示。

[20] 岑學呂編 «虛雲和尚年譜» (佛光版),頁226-227

[21] 岑學呂編 «虛雲和尚年譜» (佛光版),頁300

[22] 岑學呂編 «虛雲和尚年譜» (佛光版),頁289,<上海玉佛寺禪七開示錄>正月初九開示。

[23] 釋紹雲編,«虛雲老和尚在雲居山»,頁73

[24] «虛雲老和尚在雲居山»,頁61-62。或參見洪啟嵩、黃啟霖編 «虛雲文集» 的<禪堂開示>一文。

[25] 聖嚴編,«禪門修證指要»,頁113。默照禪的提倡者宏智正覺 (1091-1157)

的<坐禪箴> : 「佛佛要機,祖祖機要。不觸事而知,不對緣而照。不觸事而知,其知自微。不對事而照,其照自妙。其知自微,曾無分別之思。其照自妙,曾無毫忽之兆,其照無取而了。水清徹底兮,魚行遲遲。空闊莫涯兮,鳥飛杳杳。」

[26] 岑學呂編 «虛雲和尚年譜» (佛光版),頁301,上海玉佛寺禪七開示初七第四日。

[27] 岑學呂編 «虛雲和尚年譜» (佛光版),頁325,上海玉佛寺禪七開示次七第二日開示。

[28] «虛雲老和尚在雲居山»,頁74-75

[29] 洪啟嵩、黃啟霖編 «虛雲文集» 13,<禪堂開示>。

[30] 洪啟嵩、黃啟霖編 «虛雲文集» 29,<參禪的先決條件>。

[31] 釋光宗«解脫學» 對此有較為系統的說明。參見釋光宗,«解脫學»,台北,台灣商務印書館,1992,頁1-4「攝念法」、「化念法」,又,頁10-13

[32] 西谷啟治,«什麼是宗教» (西谷啟治著作集第十卷) 東京,創文社,1987,頁18-26,。

[33] «虛雲老和尚在雲居山»,頁83

[34] 智顗,《四教義》卷三(大正46冊,頁730-)。

[35] 灌頂,《觀心論疏》卷二(大正46冊,頁596中)。

[36] 大正藏第47冊,頁506下,«鎮州臨濟慧照禪師語錄»,「師臨遷化時據坐……三聖便喝。師云: 誰知吾正法眼藏,向這瞎驢邊滅卻。言訖端然示寂」。

[37]  天台智者大師著 «六妙門»,屬三種止觀之中的「不定止觀」,「不定」的意思是可漸次,也可圓頓。六妙門具十種義,「次第相生六妙門」和「相攝六妙門」為第二和第五。

[38] 「旋轉六妙門」、「觀心六妙門」、「圓觀六妙門」是六妙門十種義的後三種。

[39] 我將「三法圓融,不縱不橫」的天台圓教的圓妙之理,分為三個環節: (1) 三法圓融的天台存有論,(2) 不縱不橫的天台認識論,(3) 性修不二與一念三千的天台實踐論。參見賴賢宗  «佛教詮釋學»,台北,新文豐,2003年。

[40] «釋禪波羅蜜次第法門» 卷第八 (大正藏,卷第四十六),「通明禪」的相關討論參見大正藏,卷第四十六,頁529-535

[41] 虛雲和尚,<參禪與念佛>。

[42] 虛雲和尚,<覆新洲卓義成居士>。

[43] 聖嚴法師編,«禪門修證指要»,台北,1982,頁14-15

回應 (0)
我要發表
user

網誌分類

已關注

最新回應

KING.
KING. 2019/06/17

計埋2016年旺角動亂就剛好3次

Zero
Zero 2019/06/15

四百萬人上街?小黃人真吹得!

KING.
KING. 2019/06/15

這事可看出, 現今的警察已非2014年的警察, 任由你霸佔馬路, 你看裝備和戰略完全是另一層次。而無知的學生, 仍然以為是2014年的時候, 一定失敗收場。 當然, 他們輸了可以哭哭啼啼博人同情。

KING.
KING. 2019/06/11

尤其是發生孟晚舟事件, 美國擔心中國會以逃犯條例反制美國, 故此放了水開動宣傳機器, 瘋狂造謠, 將條例講成可隨意引渡人返大陸受審, 果然觸動好多港人神經, 包括成日返大陸的中小企人士.