道教科儀

道教科儀

道教，是一個重視儀式的宗教，獨特而多元的儀式是道教的重要元素之一。道教科儀，就是符合道教教義思想的祭祀和崇拜儀式。因此，道教又稱這種儀式為「齋醮科儀」。

一‧「科儀」釋義 「科儀」一詞中，「科」者可解為既定的程序。儀式進行時，各經師必須「照本宣科」，並依照一定程序敷演如儀；而「儀」則是既定的禮節、禮儀等，透過動作及法器意象等，呈現出朝拜者的恭敬心，及彰顯儀式的神聖性。儀式的過程中，道長及善信能夠在儀式中與神明溝通，從而得到身心淨化、心靈滿足、接受神明教化及反思。另外，學界一般認為「儀式」是信仰的載體(vehicle)，包括儀式中的流程、服飾、動作、法器、誦讚等，極具象徵意義，亦豐富了信仰內涵，讓道長及善信從參與實踐中體會信仰之科儀文化。

二‧「齋醮」含意 說起「齋醮」，道教儀式原分為「齋」和「醮」。古人認為「齋」是祭祀儀式前的潔淨、靜心的行為，形式表現有：沐浴、戒酒、戒葷、戒色等，後來引用了「心齋」觀念，務求於心靈上做到清心寡欲，超凡脫俗；「醮」則是一種敬神的祭祀和禮儀，古時道教又稱祈福禳災道場曰「醮」。及至晉代，著名天師道道長陸修靜修「九齋十二法」，整理和編訂各種齋醮之法，「齋」、「醮」二字開始合一使用。直到明代時，太祖皇帝頒行《大明玄教立成齋醮儀》，正式將「齋」「醮」並稱，後便有「齋醮科儀」的統稱。

三‧科儀發展 道教科儀始於東漢時創教之主張道陵，其時已有「三官手書」上表儀式，為善信及病人懺悔祈福。當時在民間社區亦有醮典的習俗，定期淨化地方，為民眾祈福禳災。及至唐代，道教得到官方重視，經常給天子為國家舉行祭天儀式。明代時，《皇明恩命世錄》、《漢天師世家》等書更記載張天師共為國家進行84次齋醮儀式。可見，自古以來，道教的齋醮儀式對於個人、社會與國家均有重大影響。