明佛陀教育 (24)

（淨空老法師開示）

佛法修學的三個學位

你有分別，你把實報土就變成方便土，方便土是四聖法界；你有執著，把方便土就變成同居土，就變成六道輪迴。不是別人做的，跟別人毫不相關，諸位要知道，跟佛菩薩不相干，跟上帝也不相干，跟閻羅王也不相干，跟一切外緣統統不相干。誰幹的？自己念頭在作祟，這是事實真相，你必須搞清楚、搞明白的。

佛法修學上這三個學位，一切眾生個個都有分，只要你不執著，於一切法都不執著了，恭喜你，第一個學位拿到，阿羅漢。這個學位拿到，六道就沒有了，為什麼？六道是執著變現出來的，沒有執著就沒有六道。沒有分別就沒有四聖法界，就沒有方便有餘土，你的位次提升，提升到菩薩，正等正覺。再進一步，不但不執著、不分別，連起心動念也放下，那恭喜你，你又進了一步，你到頂上去了，你成無上正等正覺，你把最高的學位拿到，佛陀。佛陀好像現在學校裡博士學位，菩薩碩士學位，阿羅漢學士學位，你有成就了。這三個學位都沒拿到，雖然學佛，怎麼用功，你出不了六道輪迴，你把你所修學的全變成世間的福報，將來到哪裡去？到欲界天、色界天、無色界天，去享福了。福享盡了，你要曉得你還有罪報，這個不能不知道。你造的這些惡業，福享盡了，災禍就來了，欠命的要還命，欠債的要還錢。我們真搞清楚這個事實真相，我們再也不欠眾生命了，決定不殺生，不傷害眾生，再也不佔人便宜，不欠債。貧困到死，也甘心情願死去，也不貪一點便宜，也不奪取眾生的生命來維護自己這個生命，錯了。因為什麼？身不是我，身有生滅，靈性不生不滅，我要照顧靈性，我不要照顧這個身，明白人！決定沒有自私自利。一個人在這一生當中，最可貴的是明白了，明白人就叫聖人，中國人叫聖人，印度人稱佛。你看佛的意思，這是音譯過來的，意思是覺者，覺悟的人。中國人叫聖人，聖是什麼意思？明白的人，他不糊塗，他明白。佛不迷惑，他覺悟。阿羅漢、菩薩都已經覺悟，不圓滿，究竟圓滿的覺悟稱佛，這些名詞的意思一定要正確的理解，然後我們學佛才學到真東西，真實受用。

學佛是求智慧的，不是求知識的

「照而寂，強名常寂光土。寂而照，強名清淨法身」。寂是體，照是作用，從用歸體，稱為常寂光土；從體起用，叫它做清淨法身。「身土不二，皆屬強名」，它本來沒有名字，不得已勉強給它定一個名稱。為什麼？教學方便，那不是真的，所以老子講得好，「名可名，非常名；道可道，非常道」，都要曉得這是名詞術語，名詞術語不是真東西，是為了教學方便而假設的。千萬不要把假設當作真實，那你又迷了，你迷在名相上。所以馬鳴菩薩在《起信論》裡面教給我們，學習的心態一定要懂得離言說相，文字是言說的符號，離言說相，不要去分別執著言說。你看聖人這些經典，這是從釋迦牟尼佛口述下來，記錄下來的，所以文字是言說的符號，言說不能分別執著，文字也不能分別執著，所以要離文字相。再進一步，不但要離語言文字，還要懂得離名詞術語的相。這些照、這些寂，這都是名詞術語。身土、法身大士、法身佛，這都是名詞，都是為表法方便假立的，這裡頭沒有實義。讓我們聽了、讀了，懂得它的意思就行了，不能執著。末後一個說，不能執著心緣相，心緣是什麼？望文生義。我看到這個，我覺得是什麼意思，錯了，沒有意思，永遠要記住，大徹大悟的人永遠沒有自己的意思。你讀了自己想這什麼意思的時候，那是你的意思，與佛菩薩不相干，你錯會了意思。

什麼時候你聽經、讀經，讀到裡頭沒有意思，你就會恍然大悟，它的真沒有意思。那是什麼一樁事情？《般若經》上講的「般若無知」，你跟性體接近了。像我們看電視，你慢慢明白屏幕了，屏幕上什麼都沒有，這是一切法的本體，一切法是依它變現出來的，一百多個頻道裡面的畫面，統統都是依這個屏幕現出來的。你現在回復到自性了，什麼都沒有，般若無知；它起作用？無所不知。所以你要到無知的時候，你才真正起這個大用，無所不知。要不要學？不要學。你所學的，那個知見是錯誤的，那是知識。真正智慧，心地裡面乾乾淨淨，就像惠能大師講的，「本自清淨，本不生滅，本自具足，本無動搖」，起作用的時候「能生萬法」，這叫智慧。智慧是無知，無所不知；知識是有知，有所不知，跟這個恰恰相反的。我們要是把佛經當作知識來研究，那你就路走錯了。學佛是求智慧的，不是求知識的，知識能解決一小部分的問題，後頭還帶一大堆後遺症；智慧能解決一切問題，不帶後遺症。

智慧一定要達到明心見性，要達到明心見性你得要放下言說相、名字相、心緣相。達不到，慢慢來。達不到，你天天這樣學，學久了就達到。所以佛法八萬四千法門，讀誦是一個法門，我天天念經，念經是什麼？念經就是修戒定慧。依照馬鳴菩薩這個方法就是修戒定慧。我讀這部經需要一個小時，我每天修戒定慧一個小時，戒定慧一次完成。依照這個規矩去念，就是持戒，依照這個規矩，就是離文字相、離名字相、離心緣相，老老實實用清淨心從頭到尾把經念一遍，這是持戒。念的時候你都不執著，文字相放下了，名詞術語也放下了，也不去想經裡的意思，這是修定。你看，你在修戒、在修定。念到遍數夠了，什麼時候夠？什麼叫夠？每個人的緣分不一樣，每個人的標準不一樣，實在那個標準就是你的清淨心現前。清淨心現前，清淨心起作用就是智慧，這叫小悟，不是大悟，小悟，那比一般不覺悟的人高明多了。從小悟，還是用這個方法，再過個若干年，就大悟，為什麼？平等心現前。再有若干時候，大徹大悟，你就變成法身菩薩，你成佛了，那是什麼？覺了，這個覺是無上正等正覺，就是清淨平等覺，這個覺是無上正等正覺。為什麼？它是三個位次，清淨心得正覺，平等心正等正覺，所以後頭這個覺是無上正等正覺。從這個地方諸位就能體會到，能肯定，能深信不疑，這一部經上，凡夫能成圓滿的佛果，你說這個法門多殊勝。

所以這個經你會不會念？會念，我們從凡夫地將來會念到無上正等正覺，你會不會！如果一面念一面打妄想，那就完了，一面還想到，我是什麼境界？我怎麼樣提升？那完了。馬鳴菩薩教我們這個原則是真理，永恆不變。八萬四千法門，門門都需要遵守這個原則，你不遵守這個原則，你就錯了，錯在你自己，不能怪別人。

一切法決定在心態，要信自己

「一切法從心想生」，只要那個心轉過來就是。所以一切法決定在心態，我們不要相信別人，我們一定要相信自己。佛法講信，的確跟一般宗教講的不一樣，一般宗教第一個要信真神、要信真主，這第一個無條件的。佛法裡面第一個無條件的是信自己，蕅益大師在《要解》裡講得好，第一個信自己，第二個信他，他是什麼？他是佛。我們修淨土信阿彌陀佛、信釋迦牟尼佛，首先信自己，不相信自己，信佛也沒用，佛幫不上忙。大乘教裡面世尊給我們說得很多，所以我們一定要相信自己本來是佛。我們的老祖宗告訴我們，也是這個意思，一定要相信自己本性本善。所有一切不善是習性，不善是輪迴心，本善是佛心，你本來是佛，今天變成這個樣子，就是迷失了自性，不是真的失掉，迷了，不知道自己有本善，不知道自己本來是佛。這些話全是佛在大乘經裡面常講的，我們要真的搞清楚，真的明白。

下面你看佛告訴我們，但能繫念不止，定生佛前，這是說淨宗的學人。繫是什麼？掛在心上，我們講牽掛。你心上別牽掛別的，牽掛別的都是六道輪迴，你就錯了；你應該牽掛阿彌陀佛，你就對了。這個繫念的心不能中斷，二六時中心上真有佛，真正有阿彌陀佛。每天的功課，身禮拜阿彌陀佛，一天至少拜三百拜，這也是非常好的運動。口念阿彌陀佛有定課、有散課，定課是早晚課，早晚課至少要念三千聲佛號，不多。如果你有時間，工作不多、不忙，最好能念一萬聲佛號，定課。念佛號之前，最好念一部《無量壽經》，或者是念一部《阿彌陀經》都好，有充分時間的念《無量壽經》。信心堅定，沒有絲毫懷疑，願力懇切願生淨土，念經的時間就可以縮短，念《彌陀經》就好，《無量壽經》太長。如果我們對西方極樂世界認識還不夠清楚，了解還不夠多，疑惑沒有能夠徹底斷除，就念《無量壽經》好，《無量壽經》講得詳細，慢慢念久了就明白，道理在此地。真的一點懷疑都沒有，念《彌陀經》就好，就不必念《無量壽經》，為什麼？執持名號是主修，這個要懂得。除了早晚兩堂定課之外，其他的時間叫散課，想起來就念。到哪一天你二六時中，就二十四小時這佛號自自然然不間斷，恭喜你，你功夫成片。你的見思煩惱沒斷，你這種功夫確實能夠把見思煩惱控制住，雖然不斷，它不起作用，這種功夫就能夠自在往生，你想什麼時候走，阿彌陀佛就來接引你。你覺得這個世界眾生太可憐，災難太多，想留在這裡幫他們一把，行，不礙事。世界災難再多，災難就在你面前，你也能平安無事，這是什麼？共業不同，他有遭難的共業，你沒有這個共業。所以佛菩薩會照顧你，護法神會照顧你，你是來幫大家忙的。你幫助眾生這個緣盡了，你這份工作做圓滿，你就到極樂世界去了。定生佛前，你看這個字用得多肯定，讓你一絲毫疑慮都沒有。一得往生，即使是凡聖同居土下下品往生，即能改變一切諸惡，成大慈悲，徹底斷惡修善，徹底轉迷為悟。什麼時候？生到西方極樂世界，即使是凡聖同居土下下品往生亦如是，真正不可思議！

妄想分別執著都放下，空間維次全打破

這是修行，修正！修正就是正確的看法。正確看法第一個，身不是我，這對一般人很難！身不是我。身是什麼？身像衣服一樣，我所有的，是我的一個工具，它不是我。你要了解這個事實真相，不再執著身是我了。第二個把邊見放下，邊見是什麼？我們講對立，這是所有一切煩惱的根源。我們再不跟人對立，無論是親人、是仇人，冤親債主，不對立，自他不二，不對立了。再把成見放下，成見是什麼？自以為是，這個觀念要放下，錯誤的。再放下一切錯誤的觀念，你能把這部分修正過來，這是修行，修正過來，你就證須陀洹果，你的六種能力就恢復兩種。這兩種第一個是天眼，第二個是天耳，別人看不到的東西你能看到，什麼原因？你突破了一部分空間維次。我們一般人只能看到三維空間，你能看到四維、看到五維、看到六維，自然就不一樣了。為什麼？空間維次從哪裡來的？是從妄想分別執著變現出來的。你只要把妄想分別執著減輕，放下一部分，它就突破一部分。

空間維次，科學家告訴我們，從理論講它是沒有數量的，無量無邊，所以只要你能夠突破。科學家不知道空間維次怎麼來的，佛知道，是從妄想分別執著裡變現出來的。如果妄想分別執著統統放下，空間維次全部打破了，全部打破之後你的能力就大，你睜開眼睛，你能看到遍法界虛空界，不需要用望遠鏡，這些科學儀器統統不需要用，你能看到其他的星球，看到星球就好像看到我們面對面一樣，那麼清楚。其他星球裡面，距離我們無限的遙遠，他們在那裡什麼音聲，我這裡聽得清楚，他有這種能力。本能，我們在《還源觀》上講到的，它有三種周遍，第一個，念頭一起，周遍法界，第二個出生無盡，第三個含容空有。這種能力還得了嗎？不可思議！不需要用任何儀器。所以佛沒有別的，就是把妄想分別執著統統放下，或者講統統斷掉了，他的能力完全恢復。所以他所講的都是現量境界，就是親眼所看、親耳所聽，那當然真實，不是推測，不是妄想。而且佛告訴我們，我們也有這個能力，只要我們肯放下，我們就恢復了。所以這是科學，科學實驗，你試試看，你放下放下看看，你一放下，這個能力真的恢復，這不就證明是真的不是假的嗎？所以凡夫日常生活，生活在哪裡？心浮氣躁。心浮氣躁是怎麼造成的？妄想分別執著造成的，只要有這些東西，你自性裡面的智慧、德相完全不能現前。所現前的是什麼？現前是扭曲的現象，煩惱現前，災難現前，就這麼回事情。這是修行最高指導原則，要知道！

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