佛一生所說經典
2021/12/20 10:30:55 網誌分類: 大乘亂象
佛一生所說經典只有五大部經，不是三藏十二部？
和尚發現我們的《大藏經》，為什麼和尚一直強調說，除了這五部經典，就是阿含經以外的經典，大部分的經都是以後的出家法師所編造的。
大乘很多經典，原來也是人編造的，所以和尚要這樣講，就是要證明我最近一直強調，《大藏經》裡面，大部分都是人編造的經典，和尚所説無誤，可以證明説和尚的判斷力。
我研究經藏，從初中到我現在，將近快六十年的時間，我的判斷力絕對是有憑有據的。
和尚要講一句話，絕不是我想講什麼就講什麼，這是經過長久的，分析、判斷、查證，才知道原來《大藏經》，都是人編造的。
除了阿含部以外，就是佛說的五部經典以外，其他的經典都是後代的出家弟子，不管這位弟子是開悟證果的，或證得阿羅漢，都是他們自己編造的，這是可以確定的一件事情。
經文編造也不是說完全背離佛法，有部分是依照經文編的，一部分是依照自己的意思，加進去的，大概所有的大乘佛經都是這樣。
它是參考原本巴利文的五部經，長部、中部、小部、相應部、增支部，這五部經典，他們參照了五部經典，然後衍生大乘經典出來，所以大乘經典就是依這五部經典，然後加上人的本身，他的有意故意的，加上自己的意思下去，就成為大乘經典出來了，原來是這樣子，這已經真相大白了，讓我們重新了解，原來我們的大乘經是這樣來的。
因為在巴利文，第一次經集的時候，阿難跟迦葉已經向大眾，講得非常非常清楚，佛一生所説的經典，只有五部而已，律部有五品，就這樣而已，沒有了，哪來那麼多的大乘經，原來我們就知道，大乘經就是從五部經典，衍生出去的。
後來內容那麼多，都是後來的出家弟子加進去的，加進去就成為有「佛説」的，有自己的見解，包括以後後面的論藏，那更是全部是自己的意思。
依法不依人，不是依大乘僧教的法，迦葉尊者，阿難也說：後來的第二次，經過兩百年後的，第二次的經典集結，也都是在論述而已，所以《菩提道次第廣論》《阿毗達摩論》都是後來以後的出家弟子，針對這些佛說的來論述而已，成為論藏，所以第二次經典的集結，他們不是在集結經，是集結論。
這些論都是個人的意思解讀，我說，這是多此一舉，我們看巴利文都是很白話，大家都看得懂，何必再第二次的論述？你的論述也如迦葉，阿難尊者說：後來的論述，也離不開這五部裡面，佛所說過的這些精神教育，你們再怎麼論，也論不過釋迦牟尼佛，為什麼還要論做什麼？老師講得不夠詳細透徹嗎？還要以後你們大乘藏傳教學生來論述嗎？我感覺實在很奇怪的事情。
第二次的經典集結，第三次的經典集結，都是多此一舉，因為佛說的五部經典，已經非常白話明瞭了。為什麼後代的人，又要自己來論述做什麼，包括宗喀巴尊者，你們也是多花時間，無聊、屁疫痕，我講一句很不客氣，無聊得屁疫痕。這些後來出家人都太無聊了，而且也冒犯了釋迦牟尼佛，我們的導師釋迦牟尼佛，已經講得非常清楚明瞭，佛講的不是文言文，是白話文。為什麼後代的出家弟子，一個一個都要比，釋迦牟尼佛還厲害，比釋迦牟尼佛還透徹，還要拿釋迦牟尼佛，講得這麼微細的法，還要來論述，還要來分析。表示説你這個出家弟子，不管你是誰，後代的比丘弟子，好像都比釋迦牟尼佛還厲害，還有智慧，還有領悟力一樣。
其實論，統統要燒掉，這個論，寫論的人，都是冒犯釋迦牟尼佛，真的，我們隨便用膝蓋想都知道，誰才用論？學生寫的，老師才為其做結論，論，就是結論。就是結論的人是最厲害的，結論的人就是最透徹的人，才能結論別人，所發表的意見跟想法。
釋迦牟尼佛所講的法，可以讓你們來做結論嗎？我感覺實在這些，後代的比丘弟子也太什麼，講一句話說這個是，太自負、自大，自以為是，所以所有論藏全部都不能看，甚至都要燒掉，真的。
有一些編寫都不大一樣，甚至寫得太深澳了，可能只有他自己才會明瞭，或者都不知自己在冩什麼，我不知道他們的心態是怎樣，後代的這些出家人，他們寫論的心態是怎樣，我搞不清楚，何勞你再多此一舉呢？
從研究到現在，發現不對了，整個《大藏經》都不是佛說的，除了阿含部以外。阿含部裡面也有太多，加上後來出家弟子的意思，加進去的，都要重新篩選，整個阿含部都要篩選。
假如是北傳《大藏經》的阿含部，都要再做篩選，這霆費很大的工夫跟時間，要去對照巴利文的阿含部，跟北傳《大藏經》的阿含部，要來做篩選。
我們研究的《大藏經》，竟然是日本佛教界，四五百個出家人所編造的，不管從中國帶回來的，這些真經，假經，統統好像什錦麵，全部融合在一起，讓我們後代人讀了，也不知道它是真的假的，以為《大藏經》𥚃面都是真的。
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