【佛教歷史真相6】
2021/12/26 09:30:45 網誌分類: 歷史真相
《貢獻》
一九七九年若貝爾和平獎得主特蕾莎修女，除了照顧貧窮、弱勢的人們，她更專注於為那些快要死亡的窮人服務。她會去接回那些被遺棄在水溝旁、垃圾堆、馬路邊奄奄一息的人們，讓他們在生命的最後一程能够得到最適當的照顧，她并没有給他們金錢或精致的享受，而是讓這些可憐的人得到温暖和安慰，她給了這些人應有的愛和身為一個人的尊嚴。
據說在她照顧下死去的人們都带着笑容離開，這些人完全忘了之前遭受的痛苦，他們感受到（特蕾莎修女）安詳溫暖的愛心，心满意足地離開這個世界。
1997年9月，當（特蕾莎修女）去世時，印度政府為她舉行國葬，全國哀悼两天，成千上萬的人冒着傾盆大雨走上街頭，為她的離去流下了哀傷的眼淚，他就是被譽為“活聖人”的特蕾莎修女。
1979年授予她的諾貝爾和平獎的頒獎詞說：“她的事業的一個特徵就是對最孤獨的人、最悲慘的人、濒臨死亡的人得到尊重，都從她的手中接受到了不含施捨意味的同情，接受到了建立在對人的尊重之上的同情。”
泰國聖僧（龍婆坤）在泰國建造了四百多間佛寺，還有醫院、學校、救火局、警察局………他自己本身却一生人連拖鞋也没有穿，無論在森林修行或是從森林出来之後弘扬佛法，到處帮助窮人，就是赤脚走路，全泰國人民都非常尊重的一位慈悲老和尚，泰皇也被他的行善而感動了，專程乘直升機過去Wat Ban Rai 参拜這位慈悲老和尚，還特别建造了一座博物館記念他老人家，這是泰國有史以来唯一国家建造博物館紀念的僧人。
記得有一次，他老人家問我：（Jack，你知道我們来這個世界是為了什麼嗎）？
一時之間我真的不知道該怎樣回答？只好很尊敬的問師傅說：（師傅，徒兒不知道該怎樣做？愿師傅教導）。
（龍婆坤）很慈悲的跟我說：（Jack，記住，我們来這個世界就是為了貢獻）。
我永遠都會記得恩師的訓話。
當我們帮助人的時侯，要知道我們并不是在帮助人，或为為了能够得到任何目的與利益，而是順着内心與生俱来的自然需求，發至内心的慈悲喜舍，我們并没有因為貢獻了而失去任何東西，它不像一般的反光總是弱於光源，相反地，它回到我們身上的時侯，反而會更加的輝煌燦爛。
這更加輝煌燦爛的光，并不是祈求有任何實質上的讚揚或金錢，而是感受到困苦者的全心感谢，以及煩惱被拔除後的輕鬆自在。
其實，只要細心觀察就會發現，在我們身邊作出貢獻的人無處不是，慈悲無所不在，甚至，我們也可以變成慈悲與貢獻的一份子。
《印度佛教歷史介》
大體来說，初期佛教的資料有經藏、律藏和論藏，為了要明白佛陀思想，最重要的是經藏，其他可以来自律藏，而論藏屬於注解，不妨放在一邊。
經藏收集了佛陀及佛弟子的言行，而律藏主要是教團規範。但是，眼前編輯的情況是以阿育王前後为主，直到紀元前後為止。
通常，佛陀是不同場合、時間和對象而說（學術名詞叫觀機逗教），而且幾乎都是對話，向一大群對象說，或讓他們說，自動列舉許多比喻回答，而使對方能够理解。佛陀自己倒不曾發表過特定的教理，或有什麼講演，且無意建立特定的思想體系。
凡曾經接觸過佛陀的人，因時因地不同，都綜合了自己對佛陀的言行舉止，佛陀最後二十五年左右幸好有阿難侍候，才能留下不少（阿難）的記憶資料。
佛陀入滅後，大迦葉召集500名佛门的卓越弟子，在王舍城郊外，各自道出自己的記憶而綜合起来，尤其，阿難谈論（藏經），優婆離談（律藏），而舉行一次所謂經典結集，不過，當時成立的所謂經典不能保证原原本本承傳後世，且後世流傳的經藏與律藏更不能保證是當年所聚集的全部（尤其律藏不乏後世附加的内容）。縱使當時收集了許多聖典，但也一定在當時和後来遺漏了不少。
經藏的談論經歷好幾代，其間，據說也曾從九部、十二部等形式开始編輯，然而那些在今天也只留下名稱而已。其間為了方便記憶，有些被簡化、或韻律化，或把同一件事情反覆說明，甚至附上其他内容，或整理成系統。
例如：宇井伯綬博士在這方面作了詳細的整理，一般人說佛陀成道時有十二因緣說，其實那只是（緣起），在（阿含經）各處都提到很簡單的緣起說，且没有達到十二支。
所以，若說佛陀當時已經悟到（十二因緣），顯然是後世的說詞，畫蛇添足，不勝枚舉。
佛陀出家在於他發現人生的許多問題，結果，他找到了最基本很究竟的解決之道，一言以蔽之，他發現了（法），若人生不能依據自己的意志得到解脫，自然就會（苦惱），之後思考如何解决它，不管怎樣，反正初期經典列述許多内容，無疑出自後世經典編輯者的想法。
流傳到今天的經藏，以巴利文本最完整，但漢譯也含有古老的内容，故一定要参考對照。幸好在巴利文五部中有四部可以跟漢譯四阿含相應。
不過，其間有不少無法相符的部分。漢譯四種（阿含經）各来自不同部派，斷斷繼繼弄成四部（只有雜阿含經有其他譯本）。
巴利文（長部）～漢譯（長阿含經）=由較長文章組成。
巴利文（中部）～漢譯（中阿含經）=中等長度的文獻。
巴利文（相應部）～漢譯（雜阿含經）=大部份為短小經文。
巴利文（增支部）～漢譯（增壹阿含經）=被以上編輯漏掉部份。
尚有巴利文里有所謂小部，也包括十五部經典，其中也有一部相當於漢譯的經典。
在小部里特别重要的有：法句经、經集、感傷偈、如實語、長老偈、長老尼偈、本生譚。
以上這些都不能等閒視之。
巴利文印度古代中西部一带的方言。但是佛陀常用摩竭陀國語，等于現代的一般用語。摩竭陀話是古代印度中部，毋寧說是印度東部的方言（現在没有一個地方沿用摩竭陀話的原版）。
随着佛教的廣大，摩竭話的文獻就跟着轉為巴利文語了（摩竭陀語和巴利文比較接近）。
若要追溯巴利文佛經的来源，便要提及阿育王時代，那位阿育王的兒子（瑪希達長老）把佛教傳到（錫蘭）的緣故，雖然，當時也是口誦傳承，但怕重要的經典會消滅，便在紀元前一世紀左右抄寫下来。
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