【佛教歷史真相7】
2021/12/27 10:13:32 網誌分類: 歷史真相
《情執》
有一个佛教故事是這樣的：
有一位小僧人出家多年，依然常常想起在家的年邁父母，他為此感到困惑而且内疚（為何我擺脫不了這些俗念？難道我終究是個無法放下紅塵俗世的凡夫）？
為了擺脫思念的糾缠，他準備了一根小針，每當想起父母時，就用針刺一下自己，希望借用痛苦来忘掉思念親情。
當他的師傅發現了這件事情，將他叫到跟前来：（你用這個方法可以忘了思念父母嗎）？
小僧摇摇頭說：（不但没有，還與日俱增，也許因為害怕想起父母，結果父母的挂念反而一直擱在心里）。
師傅繼續問：（為什麼你害怕想起）？
小僧不安地說：（每當想起兩老孤苦無依，便有各種情緒涌上心頭，真的很難平静下来静心修行）。
師傅聽後却微笑着說：（很好，很好，樹欲靜而風不止，子欲養而親不待，世間唯行善與盡孝不可等）。
這時這位師傅跟小僧人說：（我馬上給你還俗回家善盡孝道，直到父母離世，否則，不可以再次出家）。
多年後，小僧人的父母都相續離世了，他回到寺廟要求出家，這時他問師傅：（師傅，當初你為何要我還俗回家）？
師傅反問他：（你現在可忘了父母）？
小僧人笑了笑：（親情岂能說忘就忘？但不刻意去忘，也不刻意去想，因此可以說没忘，却也可以說忘了）。
故事中小僧人的心境轉變，正是他從原本的壓抑情感，到最後把想做的事情完成的呈現。
許多人在這方面用錯了方式，假設：他的師傅不曾給小僧人還俗回家侍奉父母的責任，只怕再過十年，甚至一輩子，這份遺憾仍然留在小僧心中，反而成為他日後修行的障碍。
在現實生活中有許多的年輕人，遇到感情波折的問題就痛不欲生，有些人跑去出家，或傷心難過，但無論出家或是傷心難過，問題難道解决了嗎？絕對不會，事實上，問題仍然存在。
我曾經見過一個人到寺廟裡要求出家，原因他剛離婚了，他說他已經看破紅塵，决定出家修行，但出家不到一個星期就吵着要還俗了，他說，寺廟雖然稱為佛門清净地，但他却無法清净，又要念經又要打坐，讓他很心煩氣躁。
我却知道讓他心煩氣燥的不是這些問題，而是他的内心無法平静。
修行的心境并不在于身體出不出家，而是内心能否明白自己現在所遭遇的一切，都是生命中的一個過程，一個經歷，再從這些事物去產生感觸、思考、進而超越，得到自己獨一無二的體驗。
佛法對於情感方面的看法，就是六根接觸六塵的效應，絕不是叫我們不碰不沾，杜絕後患，相反的，希望我們在這個紅塵世間能够勇敢的去體悟，并從中體悟出（為與不為），（覺醒與沉迷）之間的差異。
所謂擺脫情感問題，并不是要我們冷酷無情的對待，而是在教導我們，認清自己身為人，就確實會有生離死别，悲歡離合的情感反應，然後，問明白自己為什麼需要？這樣才能够明白因由的進一步看清、超越這些情感問題的束縛。
情感問題絕不是洪水猛兽，而是助人解脫的必經之路。如果没有情感世界就没有解脫的可能，畢竟，解脫是因超越情感世界而来。
《印度佛教歷史介绍 7》
在佛陀弘法時代可說是百家争鳴，多姿多彩，大體上可以综合成為六十二種見解，其中有下列的諸項疑難很流行：
（1）世界是常住。
（2）世界是無常。
（3）世界是有邊。
（4）世界是無邊。
（5）身體與靈魂是合而為一。
（6）身體與靈魂是分開。
（7）人格成就者（如来）死後還存在。
（8）不存在。
（9）存在又不存在。
（10）不存在又非不存在。
以上諸項問題叫做（十難）。
之後又有（十難的變形出現）：
（一）既是常住也是無常。
（二）既非常住，也非無常。
（三）既是有邊也是無邊。
（四）既非有邊，也非無邊。
再加這些合稱為十四難（這些顯然是十難的變形）。
揭示（十難）的經典，巴利文與漢譯合計有二十種，光是漢譯的（十四難）就有六部，還有叙述其中一部，再加上變形的内容者，共有五十三種之多。
佛陀有過多次被人問到這些難題，但是，佛陀常以（無記）對付，也就是不作答。
那麼，為什麼不回答呢？原因是，這些都是說不完的形而上學問題，佛陀說：（我以不肯定答說的方式讓你們明白我所以不肯定說的原因………我不肯定答說（世界是常住）之類的問題，為何我不肯定答說任何一個答案呢？原因是，這種問題根本與目的無關，既不能當作清静修行的基础，也不能讓人厭離世俗性事物和欲情，更不能使人制御煩惱，或使人内心平静，獲得智慧，以至涅槃境界）。
還有些佛經提到一則有趣的比喻（毒箭）。
假如有人被毒箭射傷叫苦不迭。這時侯，他的親友們就要送他去找醫生，不料，受傷者却說：（到底射我那個人是王族呢？婆羅門呢？庶民或是奴隸呢？如果不弄明白，就别把這支箭拔出来。
如果不明白對方的姓名，也别把箭拔出来。
如果不明白對方是高個子、或矮個子、中等身材、還有他的皮肤是黑色、黄色、或金色、他是何方人氏？他用的弓是普通、或强勁的呢？
弦、箭和羽毛的材料是那一種？
箭的形狀怎樣呢？
若不弄明白這些，那就别拔出那支毒箭。
這一来，受傷者還没有弄清楚以上的答案時，就一命鳴呼了。
同樣道理、如果有人說：（師尊倘若不肯解答我的問題，世界是常住，或不是常住？那麼，我就不想向師尊修習清静行）。
兩者的情况完全一樣，這一来，由於完成修行的師尊不肯作答，致死那個人死了。
所以，佛陀排斥這種脫離實踐，無益身心清净的争論。
（三法印）：
（法句經）里面有這句偈語：
一切存在物是無常的。
一切存在物是苦。
一切存在物是無我的。
由此可見，用智慧觀照時，才會厭離諸苦，而才是邁向清净之道。
所謂三法印，即佛法被印證之意，不僅出現於（法句經）上，也在原始佛教經典上屢見不鮮。
漢譯是：
諸行無常、一切皆苦、諸法無我。
不久，在三法印後再加上一句：涅槃寂静。
這意謂涅槃是柔和平静的世界，這一来反而成為四法印，不過，後人把（一切皆苦）除去，才變成其餘的三法印。
三法印就是强調其間（一切皆苦）。
這顯然是正視（苦的現實）的態度，等於三法印的出發點。它通常是指（苦、集、滅、道）等四諦（苦諦、集諦、滅諦、道諦），如果詳加調查初期佛教經典時，肯定這句就是談（苦）。
如果再追根究底，那麼，我們必須思考佛教到底是怎麼起来的？這個起自佛陀的成道。
但若再往上追溯時，根源在佛陀的出家（當時還没有成佛）。
那麼，出家又因何而起呢？誠如許多佛陀傳所說，佛陀出身為王子，從小就没有在物質和肉體上吃過苦頭，反而生長在安定祥和的環境，每天過著應有盡有的快樂生活，那麼，他為何舍棄地位，抛棄妻兒和一切，跑去出家呢？
佛陀傳記添加（四門出游）的故事。
原来他在東西南北四個城門看到老人、病人、死人和出家人，結果引發他深刻的反省，以致走向出家的這條路上。
只有老、病、死等，眼睁睁等（苦）惱的問題。
不論肉體多强健，生活多麼快樂，環境多麼舒適，老、病、死所象徵的（苦）對於一切芸芸眾生都不能避免，苦就是這個情狀。
天下人類或一切眾生所擁有的東西，縰使不愿意、不希望，或想盡辦法逃避也逃避不了，仍然不能永遠常在，而這就是（苦的實狀）。同時，這是佛陀覺悟的内容，若再追根究底，那也是他出家的根源。
回應 (0)
我要發表
