【佛教歷史真相 12】

《慾望》

慾望；以及滿足慾望的那種成就與快感，是珍貴難得的美好因緣，佛法許多的奧妙與智慧都藏在這些快感與成就當中，如果你想活得無欲無求，或者學佛要學得自由自在，不妨學著觀照這些慾望的真面貌，你就能夠永遠讓大腦可以享受到自由自在、無欲無求的狀態。

首先你就要找時間，靜下心來觀照自己的慾望，找出和它們相處的最佳方式，進而理智的看待和處理它們，它們就會像被你駕駛著的汽車，在你意識的駕駛中，為你帶來源源不絕的動力，卻又不會失控發生意外，或與你玉石俱焚，同歸於盡。

當你有了這層的覺知，當你有了這樣的智慧，去看清慾望和快感的實相，你自然就會明白我所說的；為何要你把你所迷戀的東西，忍心地往外推，而且是你越愛不釋手 ，越要往外推，推到一個適當的位置，永遠保持一個距離，你才能夠與你心愛的慾望白頭皆老，相安無事。

有一次，我與一位出家師兄弟來到一個菜市找朋友，來到菜攤位時只見到放著菜，還有一個裝著錢的盒子卻不見賣菜的朋友？

跟我一起的師兄弟說：（這賣菜的不知在想什麼？竟然將錢放在這裡，萬一錢被人偷去了）？

我笑笑回答他說：（我想他是一個很有智慧的人，知道錢財乃身外之物，不足眷戀，更何況他還有那麼多的菜，縱使這些錢被偷了，一樣可以賣完這些菜賺回來）。

反正這個攤位的主人我們也是認識的，我們就站在那裡等他回來，

等到賣菜的朋友回來之後我們一起去吃飯，我把這事情問他，他回答我說：（我並不是忘了那些錢，或者不把那些錢當著是錢，如果我當真無欲無求，何必還要賣菜賺錢？其實，假設這些錢真的被偷了，只要我知道自己還活著，即使沒有錢，沒有菜，照樣可以快樂地過日子）。

我笑笑回答他：（你果然是有智慧的人）。

（無欲無求）這個字所造成的另一個錯覺是，讓大家以為世間萬物都是浮雲，都是無意義的。因此，有人自暴自棄，甚至否定自己的存在，被視人的基本慾望（需求）和自然反應的情緒都是修行的障礙物，要求人們徹底砍斷這些人性的自然法則，讓許多人誤解了，讓大家錯以爲學佛就是要鄙視或否定人性的慾望，於是，原本可以使人覺醒，了悟佛法的基本反應，反而成為修行學佛的障礙。

其實，我相信在一開始（無欲無求）這句話的確是代表佛法的真諦，只是由古至今，大家在傳達這句（無欲無求）時，產生了無數的個人見解和解析，漸漸混淆了它的真實意，變成執著的概念而不是超越，使許多人對它產生了誤解。

這也是為什麼有這麼多人，學佛後反而出現了身心方面的問題，例如：情緒不穩定、個性孤僻、難以相處………等等，因為他們忘了，自己本身就有基本反應，這是人性的本質是本能反應，而這些人性的本質是適合運用作成為修行工具，只因為不了解這個道理，他們舍棄了自然法則，只知道跟著制定走，跟著經典裡面的文字走，大刀闊斧，將人性的本質，將過去的一切一切砍斷，結果枝葉、樹幹全不見了，深扎的根卻還在，只不過自己誤以為已經徹底剷除了，誤以為已經不再受（慾望）所控制，要做到毫無感覺，強逼自己暫時失憶的狀態。

其實，不是這樣的，我覺得這樣的修行不但沒有效果，根本就是強制性的壓制自己，完全誤解了自然法則。

佛陀教導我們，應該保持中道面對任何的慾望或挑戰，然後，進而超越這才是修行。

《印度佛教歷史介紹》

阿毘達摩。

部派佛教的文獻叫阿毘達摩Abhidharama，阿毘Abhi意謂（對、關於），故阿毘達摩譯作（對法），意謂（法的研究）。此外在巴利上座部有（勝過）與（過去）之意，故也有指阿毘達摩是（勝法）。

這裡所說的（法），大概相當於（經），指（佛語）。所以，阿毘達摩來自經的註譯。把經上所說加以整理，重新解說與修正，又提出新問題。也予回答，它所以稱為（論）者，即依據以上所說。

阿毘達摩的文獻逐漸增加，就形成（阿毘達摩藏），就是指（論藏）。

巴利上座部的論藏由下列七種所組成；

人施設論；Puggalapannatti。

法集論；Dhammasangain。

分別論；Vibhanga。

界論；Dhatuvibhanga。

雙論；Yanaka。

發趣論；Patthana。

論事；Kathavatthu。

以上屬於巴利文的（論藏），此外還有不少巴利文論書，但都被看作（藏外），例如：（那先比丘經）及其他。

藏外文獻中比較重要的有二世紀的（解脫道論）Vimuttimagga，

五世紀的（清淨道論）Visuddhimagga。

前者有漢譯，後者是以前為底本，經過大幅修改後成立的，堪稱最優秀的佛教概論之一。

尚有兩種歷史書也非常重要；

（一）島史Dipavamsa。

（二）大史Mahavamsa。

前者很老舊，後者很詳細。

在印度上座部系的部派裡，最強而有力的一切有部（簡稱有部）也要七種論藏，稱為（六足發智）；

集異門足論；Samgitiparyaya。

法蘊足論；Dharmaskandha。

施設論；Prajnaptisastra。

識身足論；Vijnanakaya。

界身足論；Dhatukaya。

品類足論；Prakaranapada。

發智論；Jnanaprasthana。

其中（發智論）稱為身論，而其他叫足論。

（發智論）在紀元前二世紀，屬於迦多衍尼子的力作，對於有部的教學方面有過重大貢獻。

除了上述以外；正量部有（三彌底部論）Sammitiyasastra，

法藏部有（舍利弗阿毘曇論）。

到了更晚期250年～350年左右，就有詞䊍跋摩Harivarman的（成實論）Satyasiddhisastra。

印度的部派以說一切有部最強而有力，他們註譯那部最基本的教課書（發智論），讓它發展成新學說，大約費時、兩百年，終於成就兩百卷龐然大物（大毘婆沙論）。它不但嚴厲批評其他部派的學說，也把有部裡脫離傳統的內容統統排斥。

無如（大毘婆沙論）是長達兩百卷的龐然大物，組織混亂，乍看下，無異（百科全書），所以不易讀懂，若想悲領悟其思想內容尤其困難。在這種情況下，又成就更簡捷的網要書了。

例如：屍陀盤尼的十一卷（鞞婆沙論），法勝有四卷（阿毘曇心論），優波扇多有六卷（阿毘曇心論經），法救有十一卷（雜阿毘曇心論），悟入有二卷（入阿毘達摩論）。

之後又有（世親）Vasubandhu，又譯作天親，一說在320年～400年前後，另一說在400年～480年前後，著有（阿毘達摩俱舍論）Abhidharmako-Sabhasya，簡稱（俱舍論）。有梵文原本和註譯又有玄奘譯三十卷，真諦二十二卷，以及藏文本等。

這些書籍深受有部人士的喜愛，尤其是詩的部份，等於（大毘婆沙論）的優秀網要書更是如此，後來附加的註譯部份（更長），則從經量部，有時由大眾部的立場去批判，站在一種所謂（以理見長的宗旨）立場。

這一來，就引發（喀什米爾有部）的激憤了，也就是說：眾賢Samghahabhadra,...著有八十卷（阿毘達摩順正理論），來攻擊（俱舍論），又且寫了四十卷（阿毘達摩顯宗論）。

但從內容或組織體係而言（俱舍論）不失為非常卓越的名作，所以有部的一般阿毘達摩的研究幾乎都來自這部（俱舍論）。

（俱舍論）的內容有八章～～界品、根品、世間品、業品、隨眠品、賢聖品、智品和定品。加上附錄的破我品。

上面最初兩章表示法的體系，

世間品綜合佛教獨自的宇宙觀，

以下兩章完業與煩惱之後進入覺悟世界，敘述賢聖品和智品所提如何得到覺悟和智慧，

而定品說明禪定。