善導大師著名的二河白道喻示意圖及講解（極重要）/宣化上人：七種禮佛法/觀音菩薩介紹

2012/07/03 10:58:59 網誌分類: 宗教

03 Jul

善導大師著名的二河白道喻示意圖及講解（極重要）

釋迦發遣言︰仁者但決定尋此道行，必無死難，若住即死。

彌陀招喚言︰汝一心正念直來，我能護汝，眾不畏墮於水火之難。

善導大師在《觀經四帖疏》“三心釋”文中有一個比喻，為防止念佛的人不走專修的道路，用這個比喻守護念佛人的信心。大師比喻說：有一個人在荒野當中，從東向西而行，路途遙遠，半路上忽然遇到兩條大河，向南是火河，烈火燃燒，看不到邊；向北是水河，波濤洶湧，看不到際。兩條河各寬百步，水火二河中間有一條白道，大概四五寸寬，從東岸通向西岸一百步，水與火交替漫過白道，一刻不停。

這時，背後殺來追兵，喊聲陣陣，刀槍劍戟就來了。他想：這下不行了，如果踏上白道過河，恐怕被水淹死、被火燒死，追兵來了怎麼辦？他想向南繞，毒蛇猛獸攔住去路；想向北繞，豺狼虎豹競相加害，三面環敵，情況危急。他想：如果停在這裡，也是死路一條，想走回頭路，也是死路一條，向前過河也可能掉到河裡，無論如何都不免一死，不如順著白道向西而去。既然有這麼一條白道，應該可以過去。

他就打定主意，准備順著白道過河。這時，東岸有人對他說：“某某啊！你就順這條道過去，必無死難，如果停下來，決定死路一條。”他一聽，也就有信心。西岸又有人呼喚他：“你一心正念直來，就這樣過來，我能保護你，不用害怕墮落到水火之中。”

他聽到此岸的催促和彼岸的召喚，立即直身正念，順道西行。剛走了幾步，東岸又有人喊他：“某某，快回來吧！這條小道很狹窄，肯定過不去，我們對你決無惡意。”

善導大師把這個比喻說完之後，就作了解釋：此岸這個人，就是我們十方眾生，是我們在座的每一位；茫茫的荒野，代表我們無盡輪轉的人生；水火二河，代表我們的貪瞋煩惱，水代表貪心，火代表瞋心；身後追兵及毒蛇猛獸、豺狼虎豹，代表眼耳鼻舌身意六賊，能劫奪我們的功德法財；白道：代表阿彌陀佛的誓願；東岸的催促，代表釋迦牟尼佛的發遣（釋迦牟尼佛說：“眾生聞者，應當發願，願生彼國。”）；西岸的呼喚，代表阿彌陀佛的召喚，“你就這樣過來，我能保護你。”

這則比喻就是非常著名的“二河白道喻”。

對照這則比喻，想一想這個念佛人，如果像現在這樣混日子，那肯定是要六道輪回；如果退回去像以前一樣造罪造業，肯定也是死路一條；如果念佛求生西方，又怕自己沒有功德，怕不能往生──就是不能往生，也是死。既然佛講念佛可以往生，那不如就選擇念佛的道路。他正要橫下心的時候，聽到釋迦牟尼佛發遣說：“沒有關系，這樣肯定可以往生。”阿彌陀佛又在對岸呼喚：“你一心正念直來！”這個“你”是指十方眾生，指我們在座的每一位，“一心”就是信靠不疑彌陀願力（白道）的心，“正念”就是念“南無阿彌陀佛”，“一心正念直來”是解釋第十八願的：“一心”就是“至心信樂”，不要懷疑；“正念”就是“乃至十念”；“直來”就是“若不生者，不取正覺”，直接就來，不要化妝，也不要打扮，也不要拐彎，也不要等待，不是說“我修好了以後再去”，現在就讓彌陀救，現在就來念佛，現在就發願往生西方，“正念直來”，直接就來！“哎，我這麼多罪業，怎麼行啊？等我修成清淨心，修成有智慧的人了，我才能往生。”或者說“等我老了、退休了沒有其他俗事了，我再去回向求往生吧。”不要這樣往後推托，因為形勢很緊張，追兵要來了。

他上了白道之後，阿彌陀佛跟他講：水火二河不能為難，不要怕掉到水裡淹死，也不要怕掉到火裡燒死，“我能保護你！”我們念佛的人，很多人擔心：“我雖然念佛，我瞋恨心這麼重，我貪心這麼重，我這麼多煩惱，能往生嗎？”怕自己掉在貪瞋二河當中。阿彌陀佛明確地告訴你“我能保護你”呀！他沒有告訴你說：你回去拿滅火器來，把火滅掉，再拿抽水機來，把水抽干，再過來。

我們很多人念佛是為了伏煩惱，把貪瞋心消掉以後再去往生，那還用這條願力的白道嗎？就不要白道了，自己可以過去了。所以是“不顧水火二河”，不要管水火二河，不要管自己有貪瞋之心，一向專念！管那些東西干什麼？那些東西是讓你死路一條的，你還把它當作寶貝抱著干什麼？不要理會它！水火二河當中的白道，就代表我們於貪瞋煩惱心中能生“清淨願往生心”，從而稱念 “南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……”我們念佛的時候，雖然心中有貪瞋，但是，水火二河當中有這條願力的白道作為保證，阿彌陀佛願力的白道、阿彌陀佛六字名號的功德，火不能燒，水不能澆，所以說 “我能護汝”，“我能保護你，你別害怕！”是因為彌陀的護念，我們才能到淨土去，這個“我能護汝”就是“念佛眾生攝取不捨”，阿彌陀佛的光明攝取保護我們，憶念我們，所以我們可以安全到達彼岸。

一百步代表什麼呢？代表我們人的壽命，今生今世，大約是一百歲，很短，但是，貪瞋的煩惱很猛烈，南北無有邊際。

剛走了幾步，東岸又有人喊他：“某某，快回來吧！這條小道很狹窄，肯定過不去，我們對你決無惡意。”這個東岸人（圖中所畫的幾個出家人，這裡並沒有貶低出家人身份的意思。但有不少在家人，也有不少出家人甚至很有名望的大德都會扮演這個角色）就比喻那些所謂的“善知識”，平時他們也教人斷惡修善，修戒定慧的功夫，但是，他們懷疑佛智，曲解佛意，以通途法門教理理解特別的淨土法門，他們也是善意，內心並不想害過河人，但因為懷疑佛智，曲解佛意對他做錯誤的引導）告訴你要修清淨心才能過河，你至少要伏煩惱才能過河，多少要有點戒定慧的功夫資糧才能過河，僅靠念佛有往生的心（白道）不能讓你過河。

善導大師告訴我們說：我們雖然有貪瞋煩惱，無礙彌陀的救度！如果需要我們自己修諸功德，那就被火燒掉、被水淹掉了，所以，我們的往生，是仰仗彌陀的誓願去的。願意去西方，稱念“南無阿彌陀佛”，就踏上了這條願力的白道，一旦踏上阿彌陀佛的誓願所成就的白道，自然受到彌陀的光明攝護，往生無有障礙。

彌陀的約束

阿彌陀佛在彼岸召喚我們：“你一心正念直來！”“正念”念什麼？當然是念“南無阿彌陀佛”，所以，這句佛號是彌陀的呼喚，同時，也是彌陀救度我們的約束，什麼叫約束？你必須這樣做，不這樣做，你不能得救。如果不走願力的白道，肯定會掉到水火二河淹死、燒死。所以，這個約束，體現了阿彌陀佛至極的慈悲和關愛。

約束有兩重含義，一個方面，對我們眾生來講，要專修念佛，雜行雜修（不老實走在白道上）是很難得救的；另一方面，對阿彌陀佛而言，我們只要念佛，阿彌陀佛受到約束，這個條約是甲方、乙方共同承擔的。我們念佛，阿彌陀佛就要遵守約定，必定迎接我們到淨土去，因為“若不生者，不取正覺”，“如果眾生稱念我的名號，我不能使他來往生，我就不成佛”，阿彌陀佛自己承擔了這樣的約束。所以，我們念佛，自然往生淨土！

宣化上人：七種禮佛法

（1 ）我慢禮。有人雖然是拜佛，但我相不除，卻是拜得不自然，總覺得：‘我拜佛做什麼呢？我何必拜他呢？’叩頭叩得很勉強，或者看見他人拜，而我不拜，覺得不好意思，所以也跟著拜，心裡卻想：‘這是迷信，叩頭有什麼用？’這都是因我相未空，還有我慢存在。

（2）求名禮。聽到很多人贊歎說某某人拜佛，又誦經，又拜忏，真是用功修行了。聽到人家贊歎那個修行人，於是乎他也想得到修行的名，而拜佛拜忏。他雖然也隨喜，但他不是真的為拜佛，而是為拜名求名的。既不是為信，也不是為不信而拜，而是看見人拜佛受到供養、恭敬和贊歎，他也想受人供養、恭敬，和贊歎。

（3）身心唱和禮。看見人拜，我也拜，人叩頭，我也叩頭，身心隨人而轉，人怎樣，我也怎樣，不管拜佛有好處，或是沒有好處，也不管是正信，或是迷信，他又沒有求名心，只是隨著人做，這樣禮拜佛也沒有什麼功，也沒有什麼過，平平常常而已。

（4）智淨禮。什麼叫智淨禮？智是智慧，淨是清淨；以真正的智慧清淨自己的身心。這是有智慧的人，拜佛的方法，清淨自己的身、口、意三業。你拜佛時，身不會去犯殺盜淫，所以身業清淨。你拜佛時，也沒有貪心、癡心，和嗔心，只有一個恭恭敬敬的拜佛心，所以意業也清淨。你拜佛時，念佛名號，或是持誦經咒，也不犯绮語、惡口、兩舌和妄語四惡，故口業也清淨。身口意三業清淨，這便是智者以真正智慧來拜佛，謂之智淨禮。

（5）遍入法界禮。拜佛時，要觀想我身雖未成佛，然而心性卻是充滿法界。現在於一位佛前拜佛，同時亦遍禮法界一切諸佛。不是單單拜一位佛，而是在每一尊佛前，皆有我的化身頂禮叩頭，同時在供養諸佛菩薩。所謂‘一切唯心造’，你這個心是周遍法界，這種禮也是周遍法界的，你這種修行也周遍法界。所有三千大千世界都包括在法界之內，身盡虛空遍法界，你所行的恭敬禮，也是盡虛空遍法界，你所得的功德，也是盡虛空遍法界。

（6）正觀修行至誠禮。正觀是專一其心，來觀想拜佛。拜一佛就是拜法界佛，拜法界佛也就是拜一佛。因十方三世佛，是同共一法身，所謂‘佛佛道同’，我們要專一其心來觀想拜佛。修行不要打妄想，不要身在拜佛，而心卻跑到電影院去，或跑到馬場去，又或跑到跳舞場、酒吧等。總而言之，不用買票便各處跑，忽然而天，忽然而地，有時跑到紐約去了，不知怎樣又跑回三藩市，他自己以為有了神通，其實連鬼通都沒有，這只是妄想。拜佛時打妄想，謂之邪觀。正觀修行，就不會打妄想，拜佛就是一心拜佛，心不二用。拜佛時，不打其他妄想，謂之‘正觀修行至誠禮’。這種修行，你拜一佛勝過你拜百千萬佛，也勝過其他打妾想拜佛的人拜百千萬拜這麼多。所以修行是要得其門而入，你要知道法門。你若不知其法門，雖是一樣拜佛，人家是拜佛，而你拜佛卻是打著妄想：‘等一下拜完佛，便去飲咖啡，飲酒。’你這樣便不是正觀修行至誠禮，這不會有功德的。

（7）實相平等禮。實相禮是禮而不禮，不禮而禮。有人說：‘既然禮而不禮，不禮而禮，那我不拜佛便是拜佛啦！’不是這麼說。你雖然拜佛，而不著拜佛之相。並不是你不拜佛就是拜佛，這樣就變成狂妄了。這類人是不可救藥，無法可救。為什麼？因為他那種執著相，太愚癡了。實相平等禮，是平等禮拜三寶，恭敬佛法僧，沒有分別的拜，一念不生，一念不減，這就是不生不滅的實相平等法。所謂‘一念不生全體現’，你真能拜佛，拜到一念不生，拜到無人、無我、無眾生、無壽者，你便和法界合成一體。那時十方世界現全身。你這個身體雖然在這裡，卻是與法界那麼大，也就是實相，實相無相。你那個身也就是法界，法界也就是你的身，這就是實相無相。你看這妙不妙？以前你的身只有須彌山那麼點大，須彌山在法界裡，好像法界裡一點微塵那麼大而已，不要以為須彌山有多大。但現在須彌山，卻在你的法身裡，你把須彌山包含著，你看這妙不妙？所有宇宙一切萬物，沒有不在你自性內包著，這是一種實相平等，一種不可思議的境界。你若能拜佛拜到這種境界上，你說這個妙處還有說得完嗎？是說不完的！

觀音菩薩介紹

（一）菩薩因何名觀世音

阿縛盧積多伊濕成羅，漢譯觀自在。指菩薩觀有不住有，觀空不住空；聞名不著於名，見相不惑於相，心不能動，境不能隨，動隨不亂其真，自在無礙之智慧。舊譯阿那婆婁吉低輸，漢譯觀世音。觀，能觀之智。能所圓融，有無兼暢，照窮正性，察其本末。世音，所觀之境。萬象流動，隔別不同，類音殊唱，俱蒙離苦。

菩薩因何名觀世音？根據眾經，現取三說：

（1）《悲華經》：寶藏如來尋為授記，‘善男子！汝觀人天及三惡道一切眾生，發大悲心。欲斷眾生諸煩惱故，欲令眾生住安樂故，善男子！我當字汝為觀世音。’此說菩薩因地具大悲心，普令眾生離苦得樂，因此寶藏佛為其命名觀世音。

（2）《楞嚴經》：‘恆沙劫前，有佛住世，名觀世音。由我所得，圓通根本，發妙耳門，然後身心，微妙含容，周遍法界。’當時觀世音如來，在大會中，為我授記觀世音號。由我觀聽十方，圓明無礙，如聲逾垣，如月印水，有感必應。故觀世音之名，遍聞十方世界。此約菩薩因地修行法門而言。一切眾生，向外分別聲聞，生毀譽心，起貪嗔癡，造淫殺業，受三途苦。菩薩耳根不向外聞，反聞耳根能聞的聞性，功夫成熟，六根應時銷溶，寂滅現前，證圓明三昧，上同諸佛，下化眾生，隨緣施設，無不自在。

（3）《法華經》：‘佛告無盡意菩薩，善男子：若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。’此約菩薩利生法門而言，即通常說的尋聲救苦。

（二）觀世音菩薩的相好

根據《佛說觀無量壽佛經》記載，觀世音菩薩的相好如下：

身長：八十萬億那由他由旬。

頭頂：有肉髻。

冠：以毗楞伽摩尼寶為天冠。天冠中有立化佛，高二十五由旬。

面：如閻浮檀金色。

眉間毫相：各七寶色，流出八萬四千種光明，一一光明，有無量無數化菩薩以為侍者，變現自在，滿十方界。

項：項有圓光，四周各有千由旬。圓光中有五百化佛，為釋迦牟尼。一一化佛，有五百化菩薩，無量諸天，以為侍者。

臂：如紅蓮花色，有八十億微妙光明以為璎珞。其璎珞中，普現一切諸莊嚴事。

手掌：作五百億雜蓮花色。

手指：手一指端，各有八萬四千畫，猶如印文。一一畫中，有八萬四千色；一一色中，有八萬四千光。其光柔軟，普照一切。以此寶手，接引眾生。

舉足：舉足時，足下有千輻輪相，自然化成五百億光明。

下足：下足時，有金剛摩尼華，布散一切，莫不彌滿。

又根據《楞嚴經》記載，觀音菩薩獲得耳根圓通，能使見聞知覺渾然圓融，交徹互用，為一為多，隨意自在，能現無數妙容，能說無邊神咒。

首：或現一首、三首、五首、七首、九首、十一首、如是乃至一百八首、千首、萬首、八萬四千爍迦羅首。

臂：二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十、至二十四、如是乃至一百八臂、千臂、萬臂、八萬四千因陀羅臂。

目：二目、三目、四目、九目。如是乃至一百八目、千目、萬目。八萬四千清淨寶目。或慈、或威、或定、或慧，救護眾生，得大自在。

（三）印度補怛洛迦山

據唐西天竺沙門伽梵達摩譯的《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》說：觀世音菩薩已於過去無量劫中，已作佛竟，號正法明如來。大悲願力，為欲發起一切菩薩，安樂成熟諸眾生故，現作菩薩。說明觀音菩薩雖久遠劫來已成佛道，復不離寂光，垂形九界，隨類現形，尋聲救苦，應以何身得度者，即現何身而為說法。

觀世音菩薩與我們娑婆世界眾生特別有緣。佛在世時，他就是釋迦牟尼佛常隨菩薩之一。他的道場，現在可以考察的，在印度有一處，在中國有二處。

據《華嚴經入法界品善財第二十七參訪觀自在菩薩章》說：

鞞瑟胝羅居士告善財言：善男子！於此南方有山名補怛洛迦，彼有菩薩名觀自在，汝詣彼問：菩薩雲何學菩薩行，修菩薩道？即說頌曰：‘海上有山多聖賢，眾寶所成極清淨。華果樹林皆遍滿，泉流池沼悉具足。勇猛丈夫觀自在，為利眾生住此山。汝應往問諸功德，彼當示汝大方便。’

爾時善財童子，漸次南行，至於彼山，處處求覓此大菩薩。見其西面巖谷之中，泉流萦映，樹林芬郁，香草柔軟，右旋布地，觀自在菩薩於金剛寶石上，結跏趺坐，無量菩薩，皆坐寶石，恭敬圍繞，而為宣說大慈悲法，令其攝受一切眾生。

此說觀世音菩薩的道場，名補怛洛迦，住於南印海上。是一個島嶼。這裡自然環境優美，有各種華果樹林，有柔軟的香草，飛泉與鏡湖，交相映徹，真是一個海上仙島。無量菩薩圍繞，觀世音菩薩於金剛寶石上，結跏趺坐，對其宣說大慈悲法。說明慈悲是觀音法門的根本。《千手千眼無礙大悲心陀羅尼經》對觀音道場也作了敘述：

一時佛在普陀洛迦山，觀世音宮殿，寶莊嚴道場中，與無央數菩薩，無量大聲聞，無量天龍八部神等，皆來集會。時觀世音菩薩密放神通光明，照耀十方剎土，皆作金色，日月之光，皆悉不現。

總持王菩薩見此，歎未曾有。問佛：如此神通之相，是誰所放？

佛言：今此會中，有菩薩名觀世音，從無量劫來，成就大慈大悲，善能修習無量陀羅尼門，為欲安樂諸眾生故，密放如是大神通力。

此說普陀洛迦山上，有觀世音宮殿。釋迦牟尼佛在此山與觀世音菩薩等無央數菩薩、聲聞、天龍八部聚會說法。觀世音菩薩除成就大慈悲外，還善能修持無量陀羅尼門，密放神通光明。唐代玄奘法師到印度時，曾到普陀洛迦山瞻仰觀音聖地。《大唐西域》卷十寫道：

秣剌耶山東有布怛洛迦山，山徑危險，巖谷奇傾。山頂有池其水澄鏡，派出大河，周流繞山二十匝，入南海。池側有石天宮，觀自在菩薩往來其間。其有願見菩薩者，不顧身命，歷水登山，忘其艱險，能達之者，蓋亦寡矣。而山下居人，祈心請見，或作自在天形，或為塗灰外道，慰喻其人，果遂其願。

玄奘所記的布怛洛迦山，陡峭挺拔，一般凡人難以攀登，唯觀自在菩薩往來於此。觀自在菩薩常現自在天形，或塗灰外道，慰喻世人使其所求，得到滿足。說明應以何身得度者，菩薩即現何身而為說法。

布怛洛迦，梵文potalaka音譯為補怛洛迦、普陀洛迦、布達拉等。意譯為光明山、海島山、小花樹山等。慧苑著《新翻華嚴經音義》卷下：‘此翻為小花樹山，謂此山中多有小白花樹，其花甚香，香氣遠及也’。此山被定為現今印度西高止山南段，秣剌耶山以東的巴波那桑山papanasam，位於提納弗利（Tinnevery）縣境。北緯8度43分，東經77度22分的地方。我國藏族僧人多羅那他（西元1575——1643）名著《印度佛教史》記載：優婆塞寂光、月官，曾到此山巡禮。我國浙江省的普陀山，西藏拉薩的布達拉，均由此得名。

觀世音菩薩在此山為無數菩薩、聲聞、天龍八部說法外，還常隨釋迦牟尼佛到各地說法。如《十一面神咒心經》說：佛在室羅伐竹林道場，觀自在菩薩與無量俱那庾多百千持咒神仙前後圍繞。《請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼經》說：佛在毗捨離，庵羅樹園，大林精捨，與千二百五十比丘，菩薩二萬人俱。時毗捨離國人民遇大惡病。阿彌陀佛與觀音、勢至，以大悲心，憐憫一切，救濟苦厄，俱到此國，住城門間，放大光明，照毗捨離，皆作金色。毗捨離人，即具楊枝淨水，授觀世音菩薩。觀世音大悲薰心說《破惡業障消伏毒害咒》。《觀世音菩薩得大勢至授記經》說：佛在波羅奈仙人鹿苑中，與大比丘二萬、菩薩二千人俱。西方極樂世界觀世音、大勢至與眷屬，如力士屈伸臂頃，至此世界。以大神通力，令此世界，地平如水、與八十億菩薩前後圍繞。以大功德，莊嚴成就，端嚴殊特，無可為喻，光明遍照娑婆世界。上述各經都說明觀世音菩薩，常隨釋迦牟尼佛說法度生。千江有水千江月，觀世音菩薩雖然是極樂世界阿彌陀佛的侍輔，我們娑婆世界眾生一心稱名，他是尋聲救苦，無處不現身。

（四）我國浙江普陀山

後梁明貞二年，日僧慧锷到五台山參拜文殊道場，看見一尊觀音大士聖像，清淨莊嚴，想請回日本供養，又怕該寺當家不肯，於是就偷偷地將這尊聖像請走了。慧锷得到這尊聖像之後，立即買舟東渡，准備回國。當這條船駛進浙江定海舟山群島新邏礁的地方，忽然海洋中湧現無數鐵蓮花（今稱蓮花洋）。擋住航道，使船不能前進。如此三日三夜，船無法開出，只能繞著普陀山四周打轉轉。慧锷見此奇異，當即跪在聖像前面求忏悔說：大士，弟子因菩薩聖像莊嚴，我國佛法未遍，聖像少見，所以想請聖像回國供養。如果因我是不與而取的，或我國眾生無緣供養，弟子就在此地建立精捨，供養聖像。慧锷忏悔完畢，船飛速的駛到潮音洞邊，安然停下。

慧锷登山後，在潮音洞附近，找到一家漁民的茅捨，見捨主張翁說明來意。張翁歡喜異常地說：菩薩願意住在這個荒山孤島，說明與我們太有緣了。就請師父和菩薩一並住在這裡。我把房子讓出來築庵供奉菩薩，將全山民眾招集起來參拜菩薩。慧锷因此也就不回日本，在山築庵安住。民眾稱此庵為‘不肯去觀音院’慧锷就成為普陀山第一代開山祖師。從此普陀山成為我國著名的觀世音菩薩道場，而大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩，便成為家喻戶曉的大菩薩了。

（五）我國西藏拉薩布達拉宮

據五世達賴著的《西藏王臣記》載：西藏民族的起源，是觀世音菩薩的悲力化成一頭變種的猴，由聖救度母化作一個羅剎女，與猴配合，生出六個孩子。像父親的孩子思想敏捷，悲心廣大。像母親的孩子，面多赤色，秉性剛強。由此逐漸繁衍而成西藏人民和區域。

觀世音菩薩還化現人，藏王松贊干布，想在布達拉（即普陀洛迦）山頂，建一王宮，住在那裡，使四方所有的國王不由自主地傾向自己，八種自在功德能應運而生。於是他親眼看到天空中現起‘唵嘛呢叭口彌吽’六字真言，放出五色燦爛的彩虹，輝映到山石上，自然現出觀世音菩薩，救度母，馬頭金剛等聖像。又從觀世音菩薩像上放出光明，照射到六字真言上。這些光明往來交織，成為稀有奇觀。松贊干布即從尼泊爾請來匠人，依照自然出現佛像的風姿，雕刻出身所依——佛菩薩像，語所依——六字真言。松贊干布在布達拉山建造出帝釋王宮般的華麗高貴的王宮，將妃眷安置到這裡。又將神變大將軍安扎在宮裡，西藏各地部落主，聞知松贊王能遣發神變大軍，都懾於他的雄威，心悅誠服的表示歸順。這些傳說，表示西藏地區對觀音菩薩的廣泛信仰。

上述三說，說明觀世音菩薩的道場，沒有一定，哪裡有虔誠的觀世音菩薩信仰，哪裡有觀世音菩薩大悲救世的精神，那裡就是普陀洛迦；那裡就有觀世音菩薩。所謂‘清淨為心皆普陀，慈觀濟物即觀音。’

（六）大悲行解脫法門

《華嚴經》說：善財童子參訪觀世音菩薩時，請問應雲何學菩薩行？觀世音菩薩對他說：菩薩應學的法門無量無邊。但在這無量無邊的法門中，我是修學大悲行解脫法門。大悲是觀世音菩薩的特德，被稱為大悲觀世音。大悲是佛具有的不共功德。十力、四無所畏、大悲、三念住合稱為佛所特有的十八不共法。凡夫和聲聞聖者，只能說悲，不能說是大悲。佛的大悲是怎樣的呢？《根本說——有毗奈耶雜事》卷二說：‘世尊於一切時，觀察眾生，無不聞見，無不知者，恆起大悲，饒益一切。晝夜六時，常以佛眼觀諸世間，於善根處，誰增誰減，誰遭苦厄，誰向惡趣，誰能受化？作何方便，拔濟令出？’以大悲心觀世間眾生，是佛的不共功德。觀世音菩薩，現身說法，大悲救苦，與佛的功德平等。

怎樣修學大悲行解脫法門？主要是平等視一切眾生，想其所想，急其所急，時時刻刻拔除眾生的痛苦為己任。如何能起平等心？根據佛法緣起的教義，人與人，人與一切眾生的關系，是互相依賴的。彼有則此有，彼生則此生，彼無則此無，彼滅則此滅。如一個人生活在世界上。不依賴於農民的耕種，工人的建造，商人的流通，知識份子的教育，軍警的保護，是不能生存的。人與眾生的關系也是如此，動物是人類的朋友，沒有動物世界對人類的貢獻，人類的生存也是困難的。從根本上來說，一切有心識的動物，都是業障深重的苦惱眾生，無始以來與自己都有過親密的關系。能常常這樣想，平等心大悲心，就會自然生起。觀世音菩薩大悲行解脫法門主要的內容，即《法華經》《楞嚴經》記載的三十二應、十四無畏。

從三十二應來看，觀世音菩薩應化的主要對象，是天、人、神三類。三類之中，以人為主。如《法華經》列舉人類有十六應，占三十二應的一半，再將第十六‘人’擴展為各式各樣的人，那就是人類的海洋了。值得注意的是，《法華經》說觀世音菩薩現有優婆夷、比丘尼、長者女、居士女、宰官女、婆羅門女、童女等七種女身。充分說明觀世音菩薩深切同情廣大婦女苦難的命運。另外，女人的性格，慈忍柔和，具有無私的母愛，與觀音大慈大悲有少分的相應。實際上觀世音菩薩是大丈夫相，《華嚴經》說：‘勇猛丈夫觀世音。’

觀音菩薩怎樣獲得三十二應的？據《楞嚴經》說：由於觀音供養觀音古佛，承蒙觀音古佛教授如幻聞熏聞修金剛三昧，上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力；下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。令我成就三十二應，入諸國土。說明觀音菩薩的三十二應，是從無緣大慈，同體大悲心中流露出來的。

同體大悲，對眾生悲仰之心，即大士之心；大士悲憫之心，亦即眾生之心。凡聖體同，感應道交。能令眾生，於大士妙應身心，得十四種無畏功德。若眾生在苦難中，一心稱名，交相感應。使在怖畏之中的眾生，蒙救得脫，即獲無畏。由於大士圓通妙力，功能德用，故令眾生，脫苦無畏。《普門品》雲：‘眾生被困厄，無量苦逼身，觀音妙智力，能救世間苦’。眾生苦無邊，觀音的妙智力無邊，對眾生的苦，無所不救。此說十四者，略舉數例而已，非謂大士僅救十四種苦也。

（七）大智行深般若法門

菩薩修證的特點，是悲智雙修。唯有建立在大智基礎上的大悲，才能無感不應。觀世音菩薩的大智法門，在《心經》裡稱為‘深般若’，其內容：

觀自在菩薩行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。

捨利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受、想、行、識，亦復如是。

捨利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受、想、行、識。

經文三段，一標宗、二釋義、三總結。

一、標宗：觀自在菩薩行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空。佛教以五蘊概括物質與精神的現實世界。在眾生的心目中，認為現實世界的真實性（自性），因而起種種執，生種種煩惱，造種種業，受種種苦，生死流傳，無有解脫。觀自在菩薩，觀五蘊法依因緣而存在，沒有孤立的獨存性；依因緣而起滅變異，沒有永恆的不變異性。深求諸法自性不可得，照見五蘊皆空，破除實有的錯亂妄執。體證絕諸戲論的一切法空性，而得生死解脫，度一切苦厄。

二、釋義：一切法是因緣所生，是在種種關系和條件下的綜合活動（復合體），求其獨存實體（單一體）不可得，故名為空。這個道理，順於勝義，又稱勝義空。一切諸法，雖然無自性，而緣起法相，卻在因緣關系下顯現。這種空有不二的關系，古人概括為‘畢竟空而宛然有，宛然有而畢竟空。’例如‘陽焰’，水汽在陽光下上升，遠遠望去，形成波動的一池清水。不但口渴的鹿會向前去，人也會誤認為是水。這如幻如化的‘陽焰’，說它是真實，深求卻無一絲兒真實性可得。說它什麼都沒有，卻又可見可聞，分明顯現。世間的一切法，也是如此，說它是因緣所生，空無自性，卻又因果分明，絲毫不爽。這一因緣有不礙自性空，自性空不礙因緣有的道理，闡述了依因緣有顯示自性空，依自性空而成立因緣有。因緣有與自性空，相依相成，相即無礙。觀自在菩薩的空是‘色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。’遠離空有二邊妄執，顯示空有無礙的中道正觀。由此菩薩才能‘世間即涅槃’，‘生死即解脫’，‘煩惱即菩提’，‘不離世間而同入法界，不著生死，不住涅槃’。顯露菩薩不離世間，不捨眾生的大智大悲精神。

三、總結，菩薩照見五蘊皆空，指在修證上即色觀空，證入諸法空相，空中無色、受、想、行、識、眾生界的五蘊，是生死的現實，唯有即色觀空而契入空相，才是轉迷為悟，轉凡成聖的關健。所以《般若經》說：‘慧眼於一切法都無所見。’《金剛經》說：‘若見諸相非相，即見如來。’禅宗的祖師也說：‘終日看山不見山。’因觀空而契人諸法實相，達到空有無礙，即是觀自在菩薩的深般若法門。

（八）耳根圓通（金剛三昧）法門

根據《楞嚴經》卷六，觀世音菩薩自陳證悟的歷程時說：回憶在恆沙劫以前，有佛出世名觀世音。彼佛教我從聞思修，入三摩地。我秉承教示，由耳根的聞性，下手起修。初於聞中，循性逆流，回光返照，不但不聞所聞的聲塵，能聞的聞性，也復寂然。能所二相一齊消失。如是定力日深，能聞的根，與所聞的聲塵，同時俱滅，湛然無邊的境相現前。繼續用功修持。不但所覺的湛然境空，能照空境的智亦空。空覺極圓，不但智境寂滅，能空的空也滅。生滅滅已，不生不滅的真心，自然顯現，放大光明。於一剎那，忽然超越世出世間，不受空有等觀念的系縛。寂照含虛空，十方圓明，一時俱足二種特殊功德。第一，上契十方諸佛本覺妙心，與佛同體，並同一慈力，可運無緣大慈，普度眾生。下合十方六道，一切眾生心性，能與眾生同憂患，共悲仰。觀世音菩薩耳根圓通，亦稱‘如幻聞熏聞修金剛三昧。’《楞嚴經》說的三十二應和十四無畏，與《法華經》所說不同。《法華經》說是從菩薩的大悲心流露出來的。《楞嚴經》說是從金剛大定顯現出來的，也即金剛大定的功用，所以能成就三十二應化身，隨機赴感，任意游諸國土，普度群迷，同登彼岸，所以《楞嚴經》關於十四無畏的描述，每一條都聯系到金剛三昧，然後著重指出這是三昧不可思議功能所起的德用。例如第二條設入大火，火不能燒。《楞嚴經》先分析觀世音菩薩，旋轉緣外塵的妄知妄見，返歸自性的真知真見。見覺屬火，既返妄歸真，內見覺之火已息，世間外火，不能為害。以此功能而起德用，加被眾生。故使諸眾生，若入大火之中，只要一心稱觀世音的名號就不會被火燒傷。這樣從理到事合乎情理分析，既肅清了神秘論的迷霧，又能使人們樹立對觀音的正確信仰。所以先師圓瑛大師說：‘《首楞嚴經》最上乘’，可謂深得如來深奧妙旨。

（九）陀羅尼法門

陀羅尼法門或名總持法門，或名真言（咒），是佛菩薩修持得果的心法結晶。世有無量數佛，故有無量陀羅尼門。同一陀羅尼門，亦有無量數佛修持得果。觀世音菩薩，從無量劫來，成就大慈大悲，善能修持無量陀羅尼門。根據《大正藏》卷二十、密教部三，有關觀世音菩薩陀羅尼門的經咒、儀軌，有七十種之多，說明觀世音菩薩在密教菩薩中占有重要地位。觀音菩薩的現身有十五種：

1、無染著觀音：指觀音菩薩雖處於五濁惡世的娑婆世界，仍能清淨無垢，不被諸法染著，如蓮花處污泥而不染。意為觀音菩薩以一切如來大悲心為體，觀察諸法，除貪嗔癡三毒煩惱垢。

2、千手觀音：是千手千眼觀世音菩薩的略稱。有四十手，每手各有一慈眼，能隨所欲，救度三界二十五有一切眾生。

3、十一面觀音：頭上有十一面，表示斷十一品無明，得十一地佛果。又十面表示現身十界，救度眾生，合其身的正面，恰為十一面。

4、如意輪觀音：表示菩薩住於如意寶珠三昧，轉法輪的意思。指觀音菩薩能如意說法，救度六道眾生之苦，給予世出世間的利益、成就一切眾生的所願。

5、不空絹索觀音：不空絹索，指菩薩以大悲為絹索，救度一切眾生，使其所願不空。又因菩薩披著鹿皮袈裟，故稱鹿皮觀音。

6、馬頭觀音：指菩薩頭戴白馬頭，現忿怒形，所以列入明王部，又叫馬頭明王，或大力持明王。指馬思念水草毫無雜念，喻菩薩一心救度眾生。馬飛快的奔跑，喻菩薩迅速運其大悲，救度一切眾生。

7、准提觀音：又稱准提佛母，或七俱胝佛母。准提意為清淨，功德廣大無邊，不管在家的出家的，清淨的與不清淨的眾生，都能救度。

8、披葉衣觀音：因其真言功效強，信奉的人特多。據稱誦一次能護身，二次能護伴侶，三次能護全家，四次能護村落，五次能護國家。

9、白衣觀音：因常居於白淨處，得名。又有白身觀音，大明白身觀音，大白衣觀音，意為清淨，都以不染著觀音為代表。

10、阿麼提觀音：阿麼提譯為寬廣或無畏。其形象為騎乘白獅三面四臂像。據《阿麼提觀音儀軌》說：古代於阗國有一信士，常念觀音聖號。時值鄰國，刑律殘酷。信士去拜谒國王，勸其實行仁政。國王領信士去看後宮，始知後宮為觀音淨土，王即觀音菩薩。因該國眾生剛強難化，觀音即以刑戮來濟度之，此即阿麼提觀音的由來。

11、多羅觀音：多羅譯為眼睛，或目精。亦譯為度，或救度。因其出生自觀音的眼睛，故名。西藏地區，信仰多羅觀音的最多。在《觀音授記經》裡，對多羅觀音的功德說明極詳。

12、青頸觀音：此與馬頭觀音一樣，現忿怒形。

13、毗俱胝觀音：毗俱胝譯為嗔目，或皺。現忿怒形。因臉上有皺紋，又張目發怒，故名。

14、楊柳觀音：是指千手觀音，四十手中的揚柳。楊柳喻菩薩利生，恰似楊柳的隨風蕩漾，無處不現身。

15、水月觀音：梵語那迦室利，譯為水吉祥。《大日經疏》說：‘水吉祥，或自蓮花中出水，垂手出水。’

上述十五尊觀音各有真言，這裡從略。在我國流傳最廣的《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼》。簡稱《大悲咒》唐三藏法師不空譯。此咒共計八十四句，內除‘娑啰娑啰’句，系表示五濁惡世外，其余八十三句，代表八十三位菩薩。雖咒內同句甚多，然所代表的菩薩，則每句不同，其圖像見《大悲心陀羅尼經》此咒系過去九十九億恆河沙數諸佛所說。觀音菩薩受之於千光王靜住如來佛。時觀音菩薩始住初地，一聞此咒，立超第八地，心生歡喜，發誓弘布，安樂眾生。即時應願，身生千手千眼。據《大悲心陀羅尼經》，持誦此咒有以下諸功德：

誦此陀羅尼者，當知是人：（1）即是佛身藏，九十九億恆河沙數諸佛所愛惜故；（2）即是光明藏，一切如來光明照故；（3）是慈悲藏，恆以陀羅尼救眾生故；（4）是妙法藏，普攝一切陀羅尼門故；（5）是禅定藏，百千三昧常現前故；（6）是虛空藏，常以空慧觀眾生故；（7）是無畏藏，龍天善神常護持故；（8）是妙語藏，口中陀羅尼音無斷絕故；（9）是常住藏：三災惡劫不能壞故；（10）是解脫藏，天魔外道不能稽留故；（11）是藥王藏，常以陀羅尼醫療眾生病故；（12）是神通藏，游諸佛土得自在故，可見此咒功德，贊不可盡。

誦此陀羅尼者，現生能得十大利益。（1）能得安樂；（2）除一切病；（3）延年益壽；（4）常得富饒；（5）滅一切惡業重罪；（6）永離障難；（7）增長一切白法諸功德；（8）遠離一切諸怖畏；（9）成就一切諸善根；（10）臨命終時，任何佛土，隨願得生。

誦此陀羅尼者，得十五種善生：（1）所生之處，常逢善王；（2）常生善國；（3）常值好時；（4）常逢善友；（5）身根常得具足；（6）道心純熟；（7）不犯淨戒；（8）所有眷屬，恩義和順；（9）資具財食，常得豐足；（10）恆得他人，恭敬扶持；（11）所有財寶，無他劫奪；（12）意欲所求，皆悉稱遂；（13）龍天善神，恆常護衛；（14）所生之處，見佛聞法；（15）所聞正法，悟甚深義。

誦此陀羅尼者，不受十五種惡死：（1）不為饑餓困苦死；（2）不為枷系杖擊死；（3）不為冤家仇對死；（4）不為軍陣相殺死；（5）不為虎狼惡獸殘害死；（6）不為毒蛇蚖蠍所中死；（7）不為水火焚漂死；（8）不為毒藥所中死；（9）不為蠱害死；（10）不為狂亂失念死；（11）不為山樹崖岸墜落死；（12）不為惡人魔魅死，（13）不為邪神惡鬼得便死；（14）不為惡病纏身死；（15）不為非分自害死。

誦此陀羅尼者，世間八萬四千種病，悉皆治之。若在山野誦經坐禅，如有山精魍魉鬼神惱亂，誦此咒一遍，諸鬼魔悉皆被縛。如法誦持者，觀音菩薩，一切善神，金剛密跡，常隨護衛，不離其側。

《大悲咒》具有不可思議殊勝功德，因此為一般佛教徒朝暮課誦，不可缺少的內容。一切法會更是必誦之咒。希望大家精進誦持。

此外我國蒙藏地區，六字大明咒，即‘唵嘛呢叭口彌吽’，流傳很廣。此即觀世音菩薩微妙心印，雖簡單一句，同樣能成就不可思議功德而證圓通。

（十）淨土法門

觀世音菩薩與阿彌陀佛有著特殊關系，（1）說觀世音菩薩是阿彌陀佛的化身；（2）說觀世音菩薩是一生補處的法身大士，是阿彌陀佛佛位的繼承人。（3）說觀世音菩薩現於西方極樂世界，是阿彌陀佛的輔佐，西方三聖的一尊。

三說之中，第三說至為普遍，談得最具體的是《佛說觀無量壽佛經》。此經說：觀世音菩薩及大勢至，於一切處身同，眾生但觀首相，知是觀世音，知是大勢至。此二菩薩，助阿彌陀佛普化一切。對上品上生、上品下生的人，阿彌陀佛與觀世音、大勢至，分別執金剛台、紫金台、金蓮花，至行者前。阿彌陀佛，放大光明照行者身，與諸菩薩，授手迎接。觀世音、大勢至，與無數菩薩，贊歎行者，勸進其心。行者見已，歡喜踴躍。自見其身，乘金剛台，隨從佛後，一彈指頃，往生彼國。中品下生，下品上生，下品中生，下品下生的人，由觀世音菩薩，大勢至菩薩，放大光明，至行者前，為說大乘甚深經典。聞已信解，發菩提心，即得往生極樂世界。上述內容說明對上品的人，西方三聖齊去接引。對中品下生以下的四種人，則由觀世音、大勢至接引。可知接引眾生往生西方極樂世界，是觀世音菩薩協助阿彌陀佛的主要工作任務。

淨土三經說持名，觀想阿彌陀佛及極樂世界，依正莊嚴。由西方三聖、或觀世音、大勢至接引往生。但在觀音的經中，若人憶念觀音，臨命終時，自己往生極樂世界，無需接引。如《佛說大乘莊嚴寶王經》說：於此世界若有人想觀自在菩薩摩诃薩名者，是人當來遠離生老病死無常之苦。猶如鵝王，隨風而去，速得往生極樂世界，面見無量壽如來，聽聞妙法。如是之人，永不受輪回之苦，無貪嗔癡，無老病死，無餓饑苦，不受胎胞生身之苦。承法威力，蓮花化生，常居彼土。又若人誦持觀音陀羅尼法門；也可得生極樂世界，如《佛說十一面觀世音菩薩神咒經》說：‘持此咒者，現身復得四種果報。何種為四？一者臨命終時，得見十方無量諸佛，二者永不墮地獄，三者不為一切禽獸所害，四者命終之後，生無量壽國。說明觀音法門的歸趣，是導向淨土，使一切眾生永遠離苦惱得安樂。　