弘一大師與印光大師的師生緣/印光大師格言警句之——念佛篇

2012/08/15 12:41:29 網誌分類: 宗教

15 Aug

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弘一大師與印光大師的師生緣

印光大師與弘一大師的師生因緣，為中國現代佛教史的一段佳話，弘公對印祖執弟子之禮，尊崇禮敬無以復加，一生拳拳服膺，對印光大師的身教言教奉行不渝，對淨土法門深信、切願，並力行之，無時不以印光大師的教誨為個人榜樣，也無時不以印光老法師的言行來教化他人，而在淨土修學上有極高的成就。哲人千古，典范永存，弘一大師的尊師重道，足為淨土學人的楷模，值得後輩再三學習。世風日下，末法時期社會風氣濁惡，眾生根器劣陋，發揚弘一大師的古風，當有振聾發聩之效。

弘一大師早年的淨土因緣

弘一大師自幼即與佛教有緣，父親李筱樓居士是清代末年家住天津的高級官員，笃信佛法，並經常在鄰裡施粥給貧苦人士，人稱「大善人」。李老居士經常誦念佛經，一八八四年往生前，亦禮請出家法師來作佛事，臨終前為其誦念《金剛經》，使李老居士在誦經聲中安詳往生。弘一大師幼時，曾隨從親人讀誦格言，學習《百孝圖》、《返性篇》、《格言聯璧》、《名賢集》等教導做人處世之道的書籍，並誦念〈往生咒〉、〈大悲咒〉及〈功過格〉，奠定人格基礎，並與佛教初步結緣。

弘一大師正式出家學佛也與淨土法門因緣深厚。一九一五年，弘一法師卅六歲時開始萌發出家的念頭。翌年，他到杭州虎跑大慈山定慧寺斷食廿余日，其間「或晚侍和尚念佛，靜坐一小時」，或「午後侍和尚念佛，靜坐一小時」。一九一七年，弘公受三皈依，取法名及發心食素之際，即請了《普賢行願品》、《楞嚴經》及《大乘起信論》等多種與淨土有關的佛經研讀。其中《普賢行願品》的最後，普賢菩薩以十大願王導歸極樂，而被稱為淨土第四經。《楞嚴經》．〈大勢至菩薩念佛圓通章〉中的「都攝六根，淨念相繼」為念佛法門心要，被尊為淨土第五經。至於《大乘起信論》，在最後以「專意念佛因緣，隨願得生他方佛土，常見於佛，永離惡道」為「勝方便」，勸令學佛人「專念西方極樂世界阿彌陀佛，所修善根，回向願求生彼世界，即得往生。常見佛故，終無有退」。

一九一八年農歷七月十三日大勢至菩薩生日，弘一大師出家剃度，次日即書寫〈大勢至菩薩念佛圓通章〉贈予摯友夏沔尊，「願他年同生安養（極樂世界）」。在出家入山前的五月廿二日，又書寫「阿彌陀佛」條幅，贈予好友楊白民。可見他出家前後，就以念佛為主要修行法門了。

印光大師格言警句之

念佛篇

本自佛心，老實念佛。

都攝六根，入手在聽。無論大聲念，小聲念，不開口心中默念，均須字字句句聽得清楚，此念佛之秘訣也。

求其至圓至頓，最妙最玄，下手易而成功高，用力少而得效速，普被三根，統攝諸法，上聖與下凡共修，大機與小根同受者，無如淨土法門之殊勝超絕也。

三摩地，亦三昧之別名，雲正定，亦雲正受。正定者，心安住於佛號中，不復外馳之謂。正受者，心所納受，唯佛號功德之境緣，一切境緣皆不可得也。

執持一句彌陀，當做本命元辰。抱著慚愧二字，以為入聖階梯。

三業清淨，念佛名號，其功德便廣大莫名矣。然三業未淨，尤當志誠念佛，以求其清淨，切不可錯會，謂三業不淨，念佛無功德也。

念佛閉目，易入昏沈，若不善用心，或有魔境。但眼皮垂簾，則心便沈潛不浮動，亦不生頭火。

專修淨業。於一塵不染心中，持萬德洪名聖號。或聲或默，無雜無間。必使念起於心，聲入乎耳，字字分明，句句不亂。久之久之，自成片段。親證念佛三昧。

念佛法門，似淺而深不可測，似小而大無不包。

讀佛經，持佛名，以佛之言之德，熏己之業識心，成如來之智慧藏也。

念佛人有病，當一心待死，若世壽未盡，則能速愈。以全身放下念佛，最能消業，業消則病愈矣。若不放下，欲求好，倘不能好，則決定無由往生，以不願生故。

極樂世界，乃阿彌陀佛徹證自心本具之佛性，隨心所現不思議稱性莊嚴之世界，故其樂無有窮盡之時期。

念佛亦養氣調神之法，亦參本來面目之法。何以言之？吾人之心，常時紛亂，若至誠念佛，則一切雜念妄想，悉皆漸見消滅，消滅則心歸於一，歸一則神氣自然充暢。

屋中之塵，由日光顯；心中之妄，由念佛顯。若常念佛，心自清靜。

持名一法，乃即事即理，即淺即深，即修即性，即凡心而佛心之一大法門也。

淨土事者，是大因緣。淨土理者，是秘密藏。能信受奉行，即是以佛莊嚴而自莊嚴。

功德由心願而廣大，果報由心願而速獲。

攝心念佛，染心漸可斷絕，瞋恚必不熾盛。昏散一去，智慧現前，而愚癡可破矣。

若夫現證三昧，固已入於聖流，自身如影，刀兵水火皆不相礙。縱現遇災，實無所苦。而茫茫世界，曾有幾人哉？

念佛要常作將死，將墮地獄想，則不懇切亦自懇切，不相應亦自相應。以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法，亦是隨緣消業第一妙法。

每日若念一萬佛，即念五千觀音，多少照此加減。

發大菩提，生真信願，畢生堅持，唯佛是念。念極情忘，即念無念。禅教妙義，徹底顯現。待至臨終，蒙佛接引，直登上品，證無生忍。

念佛之樂，唯真念佛者自。

念佛不能純一，必須制心不令外馳，久久自會純一。成片者，純一無雜之謂也。

阿彌陀佛，我心本具。既是我心本具，固當常念。既能常念，則感應道交。修德有功，性德方顯。事理圓融，生佛不二矣。故曰：“以我具佛之心，念我心具之佛。”豈我心具之佛，而不應我具佛之心耶？

眾生之心口，由煩惱惑業致成染污，以“南無阿彌陀佛”之聖號令其心口稱念，如染香人，身有香氣。念之久久，業消智朗，障盡福崇，佛性自顯。

能醫者，外感、內傷之病也。若怨業病，神仙亦不能醫。念佛，便能令宿世怨家仗佛慈力超生善道，故怨解釋而病即痊愈矣。外感、內傷，念佛亦最有益，非獨怨業病有益也。

欲挽劫運，非提倡三世因果、生死輪回，與戒殺護生、吃素念佛不可。現今之世，常在患難中，唯有阿彌陀佛與觀世音菩薩可以倚靠，當常持聖號，冥冥中自有不可思議轉移。

菩提心，是自利利他之心。願生西方須以菩提心為本，則可冀高登上品。若只有願生心，無菩提心，則功德微劣，難登上品。

梵語阿彌陀，此雲無量壽，亦雲無量光。果能一心念佛，即是以果地覺，為因地心。若能心心相應，則因該果海，果徹因源。極平常，極玄妙，若能信受，可謂超格大丈夫。

生死海深，菩提路遠，欲了大事，捨淨土法，不得實益。

死盡世間一切人天福報之虛榮心，決志往生以超凡入聖為志事，則其利大矣。

不生信願，何由感佛？感應不符，則生自生，佛自佛。以橫超法，作豎出用，其利益淺而受損深。

欲生淨土，當淨其心。隨其心淨，則佛土淨。以不住相之清淨心念佛，則是心作佛，是心是佛。其往生西方，證無生忍，乃決定不易之理事也。

娑婆，生死險道也。極樂，常住家鄉也。

念佛時，聽自己念佛的聲音，即是教攝六根之下手處。

菩薩無心，以眾生之心為心，菩薩無境，以眾生之境為境，故得有感即通，不謀而應。良由眾生心之本體，與菩薩之心，息息相通。由眾生背覺合塵，遂成通而不通之象。若眾生一念生信，虔持聖號，背塵合覺，返迷歸悟，又成不通而通之象。以故凡遇極大險難，舉念即獲感應。

太子墮地，貴壓群臣，雖其才德未立，而仗王力故，感如此報。修淨土人，亦復如是。

以信、願、持佛名號，即能以凡夫心投佛覺海。故得潛通佛智，暗合道妙。

持名一法，乃入道之玄門，成佛之捷徑。

觀想一法雖好。必須了知所見佛像，乃屬唯心所現。若認做心外之境，或致著魔發狂。不可不知。唯心所現者，雖其像歷歷明明，實非塊然一物。若認做外境，作塊然實有，便成魔境矣。

念而無念，無念而念者。乃念到相應時，雖常念佛，了無起心動念之相。（未相應前，不起心動念念，則不念矣。）雖不起心動念，而一句佛號，常常稱念，或憶念。故雲念而無念，無念而念也。無念，不可認做不念。無念而念，謂無起心動念之念相，而復念念無間。此種境界，殊不易得。