第十七章 修禪定 以修行戒、定、慧三學而言，由戒能生定，由定始生智慧，反過來，智慧又能夠指導修定

第十七章  修禪定

以修行戒、定、慧三學而言，由戒能生定，由定始生智慧，反過來，智慧又能夠指導修定和持戒。一個人若不勤修禪定、不勤習內觀，就難以即刻覺察自己的起心動念，在此情況下，自然無法擺脫身、口、意三業，貪、嗔、癡三毒煩惱的纏縛。所以修行一定要禪定，不禪定的修行大多淪為「修身養性」的層次。

而今之修道者，多聰明伶俐，辯才無礙，但對於「定」的功夫缺乏實證，口頭禪風盛行，故能滔滔不絕說理者千千萬萬，證悟者卻難見一、二。其實修證不離禪定，雖然修道者可從公案、經典中，得到啟發，但此種悟境就如浮光掠影般，無法入心，一個人若要有深刻的完全覺悟，一定要自己身體力行，才算證得。例如南北朝時代修行風氣熾盛，證果高僧、道長和大德善知識甚多，原因無他，修定而已。因此，有心修證真法者，應該多在「定」上下功夫。

一般修行禪定多先從禪坐開始，禪坐分為三個階段：調身、調息、調心。在調身方面，盤腿是最佳的方式，身調得好，才能繼而調息、調心。而氣息和順舒暢，心境就能平靜安穩，因此要想調心，必先從調息入手。古時道家調息稱為「吐納」，佛家則以「數息」為大宗，亦即是以呼吸之方法作為訓練。而調心則以「觀」為主要方式，常用的「觀」法如不淨觀、感受觀、心性觀、因緣觀、佛像觀、生滅觀、不執觀……等，皆是調心之方法。

心不安定的人，再美的事物，都會覺得醜陋。而一個內心安定之人，即使身處窮鄉僻壤，也會覺得景致美麗。而修道者唯有能夠調伏散亂的心，制伏放逸的心，制伏宿世不良習性，心才定得下來，而「調伏」就是「禪定」，故修行一定要修禪定，如此才能證得真正的覺悟也。