【地母娘娘 】由來

【地母娘娘 】由來

地母又稱天公地母 皇天後土 地母娘娘 地母元君 .地母至尊 .

後土其地母聖號爲”無上虛空地母至尊

地母至尊在混沌之先以玄元一炁造機成運.

陰陽判後.又以靈體生化.造成萬物生長的型態..

整個地球四時節序.江湖河海.大小土地.都是地母的靈體所生成的。

大地一切萬物.花草樹木也都得到地母靈炁的滋養，

包括五谷雜糧等..

都是地母長來養育她的子民的.

人人在世的時候依靠這些東西來過活.

死後還是將肉體葬在地母至尊的懷抱中。

各府州縣雖然劃分了區域.但是各個區域還在地母的土地上。

各廟宇.寺院大大小小的神祇也都是用地母身上的東西建造或雕塑而成的。

曆代的帝王、文武百官也都是得到地母至尊靈慧的孕育

才能統攝國政.治理萬民。

人類誕生以後.就是秉持著天地陰陽的兩股靈氣.

人類才有良知.來造就今日世界的科學文明。

天地本是不言不語的.但是冥冥之中.

卻以無窮的力量來運化五行.使各星宿能做有秩序的運行.

地球上的四時輪替就是靠這股力量在平衡運作的結果.

整個宇宙間的一切.包括日月星球.

萬事萬物都在祂的範圍之內。

靈氣是代表著原始的母性.

而正氣則是陰陽交融産生的結晶。

賢能的人.就是得到這股靈氣的孕育

才有智能來造福世民。

一個人在世上能有所成就都是地母娘娘培育的功德。

地母.相對于主宰天界的玉皇.

即所謂天公地母.皇天後土.是主宰大地山川之神.

又稱地母娘娘.地母元君.地母至尊.後土等.

宋朝大中祥符年間.徽宗上尊號爲承天效法厚德光大後土皇地祇。

自古以來.人們生活上所需的資源

舉凡衣、食、住、行都與土地脫離不了關系.

因此先民依賴土地.感謝土地但又害怕它發怒（地震）.

不願給人以萬物

故要親地.尊地具體的表現.

即是奉祀將這個人類衣食父母神格化－後土。

朝庭又有祭天地社稷的習俗.

而且是由天子諸侯行之.天子于每年一陽來複之冬至日.

祭天于南郊.于一陰來複之夏至日.則行祭地之典于方澤。

先民又根據易經的觀念.爲天爲父.坤爲地爲母.

在這種相對的思考模式之下既有天公.

即有地母神（陽神）爲上帝.大帝或帝君.尊稱坤神（陰神）

爲元君或夫人.

故稱後土爲地母元君.認爲玉帝是元之王

.而地母則爲坤維之主.也就是綜禦整個大地的尊神

故其職司.即爲統轄九土.九壘四讀五嶽。

基本上.後土的女性形象乃是其作爲大地之母的信仰神格化.

在民間祠廟及部份道教宮觀中的地母形象.

或著道袍.或披上樹葉.一手持拂塵一手捧太極以象征其生化萬物.

腳踏地球.涵養萬類.尤其是先民農業與土地的密切關系。

道教神學體系而言.地母元君並不屬于道教那個道派.

在《正統道藏》中也沒有其所專屬的經典或傳記.

甚至在道教主要的經典中也很難看到地母元君.

地母娘娘.地母至尊這些稱謂，

而多稱之爲後土皇地祇

另外與地母同屬土地之神性質的尚有地官大帝與社神等.

與上清派的九壘三十六土皇等.

不過大柢是作爲統治者或保謢者的男性形象。

另外道教中有「六禦」之說.如《無上黃箓大齋立成儀》

將後土皇地祇與昊天玉皇上帝.太極天皇大帝、東極青華大帝.南極長生大帝.北極紫微大帝列爲三清之下.

統禦六合的六位大神可見後土的神格與玉皇上帝同屬太極界之先天高神。

根據地母真經所記.言自盤古開天後.有陰陽二氣.陽氣演變爲天君或天父

.陰氣就演變爲地母。天父和地母成婚

生下天皇.地皇.人皇.伏羲.神農.黃帝.從此人類才逐漸繁衍。

地母至尊聖誕日是農曆十月十八日.

不論老少.職業.每個人都應向地母供香.

表達虔誠的敬意.祈求地母至尊神靈庇佑.

定保是年國泰民安.百姓五榖豐收.百業亨興.

人人安居樂業，長享太平日子。

地母至尊聖誕日:農曆十月十八日

可見地母元君神格如此偉大。