南懷瑾《人生的起點和終站》語錄

2018/01/12 11:10:43 網誌分類: 極樂世界與天人。
12 Jan
南懷瑾《人生的起點和終站》語錄

1.【因果】我經常問,佛學的基礎在哪裏?三世因果、六道輪迴是所有佛學的基礎,這是個大科學。很多人根本就不懂得佛學,都在瞎扯!也不相信因果;而你們只粗淺地曉得因果報應,其實隨時隨地都是因果。沒有因果關係,這個世界一切都不成立,法律、政治、經濟、醫藥、建築、飲食男女,統統都在因果關係中。(南懷瑾講述《人生的起點和終站》,東方出版社,2014年12月第1版,第8頁,陳嘉珉輯)

2.【心/境,分段生死】唐人劉希夷有兩句很有名的詩:年年歲歲花相似,歲歲年年人不同。中國的佛學道理,用文學這兩句話就說明了。(南懷瑾講述《人生的起點和終站》,東方出版社,2014年12月第1版,第13頁,陳嘉珉輯)

3.【假死病】因為人有一種假死病,有時候三天四天又活過來,這種個案很多。所以中國的古禮,一斷氣,不能馬上就送到殯儀館冷凍庫,要停屍三天,晝夜有人守靈。(南懷瑾講述《人生的起點和終站》,東方出版社,2014年12月第1版,第21頁,陳嘉珉輯)

4.【陰陽】所以佛學講生命的無常,人生的境界,有四個觀點:積聚皆消散,崇高必墮落,合會終別離,有命咸歸死。(南懷瑾講述《人生的起點和終站》,東方出版社,2014年12月第1版,第24頁,陳嘉珉輯)

5.【人之將死】水大分散,這是正要死,真的要死了。兩個眼睛瞳孔放大了,你雖然站在他面前,他看你距離好遠,像一個影子一樣;你跟他大聲講話,他聽到像蚊子叫一樣。(南懷瑾講述《人生的起點和終站》,東方出版社,2014年12月第1版,第29-30頁,陳嘉珉輯)

6.【人之將死】當人要死的時候,身體像被壓住,不能動了,地大開始死亡。臨死的人感覺是做夢一樣,感覺自己要到一個地方,很黑暗,或者有點亮光,給東西壓住。那個痛苦必夢壓還難過,夢中只是壓住難受;到死的時候,那個壓住像兩個山挾攏來一樣的難受。(南懷瑾講述《人生的起點和終站》,東方出版社,2014年12月第1版,第30頁,陳嘉珉輯)

7.【睡眠,無心地,坐禪】說一個人睡了六個鐘頭、十個鐘頭,都不對。真正睡着只有十五分鐘,最多半個鐘頭,其他時間都在做夢。你覺得沒有做夢,那是醒來忘記了,實際上你腦筋沒有休息過的。假使說會坐禪,完全沒有念頭,也不昏沉,禪坐十五分鐘,你可以用十個鐘頭做事了,精神就充足。真的睡眠才是無心地,沒有思想了。如果做夢就仍然在思想。(南懷瑾講述《人生的起點和終站》,東方出版社,2014年12月第1版,第32-33頁,陳嘉珉輯)

8.【死,家】「生者寄也,死者歸也」,死了跟回家一樣。(南懷瑾講述《人生的起點和終站》,東方出版社,2014年12月第1版,第37頁,陳嘉珉輯)

9.【火葬】火葬是佛陀提倡的,一火能燒三世業,一把火把這個身體燒了,這個身體是三世因果的一個產物,用火把它清理了。(南懷瑾講述《人生的起點和終站》,東方出版社,2014年12月第1版,第38頁,陳嘉珉輯)

10.【呼吸,剎那,念頭】一呼一吸中間有很多個剎那,一彈指就有六十個剎那,一剎那中間,意識有九百六十個變動,你自己不會發現,你的心不到那個真正禪定寧靜境界,看不出來自己思想念頭是那麼快速的變動。這個快速,比光速不曉得快多少倍,你看不出來,真得定了,就看得出來。從白天到夜裏,二十四個鐘頭,有十三億個意的轉動,這個數字你說可怕吧?我們思想變化就有那麼快,像孫悟空一樣,一個筋斗十萬八千里!跳來跳去,沒個安穩的時候。(南懷瑾講述《人生的起點和終站》,東方出版社,2014年12月第1版,第49頁,陳嘉珉輯)

11.【睡覺,醒來,分別意識】我請問大家,大家都睡了幾十年覺了,睡醒是怎麼醒來的?我請問,哪個知道自己是怎麼醒來的?恐怕沒有人知道。如果你說你知道,不可能的,你是已經醒過來以後的回想,才知道,那是分別意識的作用,那個不是的。換一句話說,我們晚上躺在床上睡着了,大家睡了幾十年,你知道自己怎麼睡着的嗎?也不知道。如果說你知道,你既然知道,可見沒有睡着,對不對?真睡着了就不知道。(南懷瑾講述《人生的起點和終站》,東方出版社,2014年12月第1版,第50頁,陳嘉珉輯)

12.【因果】你們真修行就要懂永嘉大師兩句話:實了因之所了,非生因之所生,那是智慧的解脫,不是做工夫啊。(南懷瑾講述《人生的起點和終站》,東方出版社,2014年12月第1版,第51頁,陳嘉珉輯)

13.【報身成就,化身成就】所謂報身成就,是轉變了這個業報之身。出陽神是化身成就,不靠媽媽,自己能生出來另外一個生命,別人也看得到這個化身的。我們平常從女人下面生,修到陽神成就,從頭頂上化生出另一個自己來。(南懷瑾講述《人生的起點和終站》,東方出版社,2014年12月第1版,第68-69頁,陳嘉珉輯)

14.【得定】什麼叫得定呢?既不散亂又不昏沉,換一句話說就是儒學家、理學家講的昭昭靈靈,一靈不昧,清清楚楚,沒有妄想,沒有雜念。佛者覺也,覺就是從睡中醒了,覺悟了,清醒了。我們睡覺這個字就是覺悟!睡是昏迷,醒了叫做覺悟。佛是永遠清醒的人,一靈不昧,昭昭靈靈,不散亂不昏沉,可是一般人做不到。所以打坐修定,要做到這樣才行。(南懷瑾講述《人生的起點和終站》,東方出版社,2014年12月第1版,第75頁,陳嘉珉輯)

15.【中陰】當中陰生起,是行陰的作用,行陰是一股業力,快速得很。這個時候,眼前演電影一樣,把一生的所作所為,好的壞的,善的惡的,都回憶起來了,快得很,比電視不曉得快速多少,你平生壓制在下意識中隱瞞的事,都出來了,善惡分別果報都來了,對不起人的事,對得起人的事,受委屈的事,委屈人家的事,統統都出現。不但如此,連前生所作所為都出現了。這時候,行陰發動思想回憶的這一股力量,叫做業報的作用,叫做業力,這股力量,都重複出來了。怎麼證明呢?等於我們年紀大的人,目前的事情都忘記了,過去的事情卻很清楚出現。這還是活着的時候哦!到中陰的時候比這個更嚴重了,不但小時候的事情出現,前幾生、很多生的事都出現了。(南懷瑾講述《人生的起點和終站》,東方出版社,2014年12月第1版,第76頁,陳嘉珉輯)

16.【因果,偈子】所以學佛為什麼要學戒定慧?有個基本的原則,有一個偈語大家注意:「假使經百劫,所作業不亡;因緣會遇時,果報還自受。」「假使經百劫」,不管你過去生,多少時間,百千萬億年,「所作業不亡」,你所做的行為沒有亡,沒有消失,「因緣會遇時,果報還自受」,我們所做的行為,在物理世界也好,精神世界也好,一切做過的事都有記錄的。譬如,我們年輕時,所遭遇的最痛苦的事情,最喜歡的事情,永遠不會忘,就算平常不去想它,但在下意識里都存在的。這就是假使經百劫,所作業不亡,沒有忘失過,永遠存在,所以這個叫「一切有」,不是「一切空」。因緣會遇時,就受這個果報,生死是這樣來的。佛學還有個偈子:「欲知前生事,今生受者是;欲知來生事,今生作者是。」(南懷瑾講述《人生的起點和終站》,東方出版社,2014年12月第1版,第78-79頁,陳嘉珉輯)

17.【做夢時間】人做一個夢,有多少時間?最長的夢不到五秒鐘,這是以我們醒着時的時間計算,不是夢中的時間。(南懷瑾講述《人生的起點和終站》,東方出版社,2014年12月第1版,第79頁,陳嘉珉輯)

18.【做夢時間】中國文學有兩句名句,也是清朝的,「多情自古空遺恨,好夢由來最易醒」,像黃粱夢、南柯夢,一下就夢醒了。(南懷瑾講述《人生的起點和終站》,東方出版社,2014年12月第1版,第81頁,陳嘉珉輯)

19.【楞嚴經,修行道地經】我常常告訴修行人,去看《楞嚴經》由人道轉生六道這一段,簡單明了,比較是科學性的。你們出家講修行做工夫,另一部很重要的經典是《修行道地經》,也講到六道輪迴的果報。(南懷瑾講述《人生的起點和終站》,東方出版社,2014年12月第1版,第83頁,陳嘉珉輯)

20.【阿賴耶識】一個科學問題來了,剛才我們提的這個無明,我坐在這裏好好的,從來沒有想的一件事,忽然一下想起來了,這個是什麼來的?是「行」來的,有一股動力,是股力量,「行」就是業力,這股業力很大,永遠在流動,千生萬劫,沒有時間空間的阻礙。所以佛解釋生命的要點,有一部最深的、最秘密的經典,叫《解深密經》,其中有個偈子,講出來這個一念唯心的生命根本:「阿陀那識甚深細,一切種子如瀑流;我於凡愚不開演,恐彼分別執為我。」(南懷瑾講述《人生的起點和終站》,東方出版社,2014年12月第1版,第86頁,陳嘉珉輯)

21.【楞伽經】《楞伽經》告訴你,有些人天生是凡夫,不願意修行;有些人天生要修行;有些是愛修小乘,只管自己的聲聞;有些走大乘菩薩路線,最後成佛(南懷瑾講述《人生的起點和終站》,東方出版社,2014年12月第1版,第89頁,陳嘉珉輯)

22.【觸受】我們從娘胎生出來到現在,沒有一天是舒服過的,每一秒鐘的觸受都是很痛苦的。但是人們沒有感受到,因為麻木了,習慣了,加上智慧不夠,觀察不清楚。工夫能夠做到離開了觸受,那你就變成虹光之身了,一片光明,空靈,與虛空合一,那也就是空無邊處定了。這不是理論,也不是幻想,是真的工夫。(南懷瑾講述《人生的起點和終站》,東方出版社,2014年12月第1版,第97頁,陳嘉珉輯)

23.【五根】五根是信根、精進根、念根、定根、慧根,依五根發起五力,信力、精進力、念力、定力、慧力。有了慧力,智慧變成力量了,破一切執著掛礙,那才叫做修行。

24.【十二因緣,觸受】觸受是很嚴重的,一切眾生都被觸受騙走了。男女兩個為什麼要做愛啊?是觸受的舒服嘛!可是很短暫的。因為觸而有感受,你們叫享受。你看,性的高潮享受不到一秒鐘就沒有了,這個力量就散了。那個高潮來的時候,是十一切入,都進入,集中了,那個力量一集中,爆炸了,又散了,結果什麼都沒有。可是眾生凡夫呢,愚痴,沒有智慧,給騙住了。所以觸緣受,受是感覺。(南懷瑾講述《人生的起點和終站》,東方出版社,2014年12月第1版,第98頁,陳嘉珉輯)

25.【所知障】你們問我人生問題,我平常告訴你們,人活了一輩子,就是三句話——莫名其妙地生來,無可奈何地活着,不知所以然地死掉。(南懷瑾講述《人生的起點和終站》,東方出版社,2014年12月第1版,第102頁,陳嘉珉輯)

26.【十二因緣】「無明愛取三煩惱,行有二支屬業道,從識至受並生死,七支同名一苦報。」這四句你們要記得,記得幹什麼?打坐用功就在這個裏頭,一點一點破過去,你的功力智慧就一步一步上進。(南懷瑾講述《人生的起點和終站》,東方出版社,2014年12月第1版,第105頁,陳嘉珉輯)

27.【佛經,性病】佛經里關於性病的知識很多很多,你們真研究佛學,把佛經講的性關係、性病知識寫成書,可以拿好幾個博士啊。可是你們呢,沒有學問,不去讀書,也不去讀經。(南懷瑾講述《人生的起點和終站》,東方出版社,2014年12月第1版,第107頁,陳嘉珉輯)

28.【中陰身,投胎】我常常吩咐年輕同學,你們不要出去亂搞,你以為沒人知道?當你兩個在那裏做愛的時候,旁邊好幾億的中陰身在看呢,他們找機會要進來投胎。

29.【中陰身,投胎】那麼佛講到,在進入娘胎的時候,通常的情形,中陰身忽然一個念頭是性的慾念。如果看到男女在做愛,這一對男女跟他有緣,他就一下被吸過來,變成他們的孩子。當中陰身靠近的時候,沒有看到人,只看到兩個性器官在動作。如果他喜歡女的,好像自己變成男的跟這個女的在做愛,實際上就是和媽媽,那時入胎就變成男人了。如果喜歡那個男的,好像自己跟這個男的做愛,實際上就跟爸爸做愛,就變成女的了。這個道理弗洛伊德知道了,所以他認為,男孩子潛意識裏喜歡媽媽,女孩子下意識里喜歡爸爸,所以弗洛伊德的心理學是性心理學。我說他懂了一點,沒有全懂。(南懷瑾講述《人生的起點和終站》,東方出版社,2014年12月第1版,第109頁,陳嘉珉輯)

30.【同體之悲】所以佛學講,我們大家要有「無緣之慈,同體之悲」。我們坐在一起,誰能夠知道前生有沒有互相做過父母啊!也可能做過夫妻,做過兒女,翻來覆去都輪流過的,誰知道自己啊!因此說,你對這個朋友不高興,要整他,你算不定整了自己前生的父親,或者前生的兒女呢,或者兄弟姐妹。所以說無緣之慈,同體之悲,那是沒有條件的。(南懷瑾講述《人生的起點和終站》,東方出版社,2014年12月第1版,第111頁,陳嘉珉輯)

31.【投胎,像夢】佛經告訴你,有時候不一定看到男女性愛才入胎。他說我們這一生做人,慳吝,整人,但是其他方面人品還好,來生還做人,不過變一個窮人。當你中陰的時候,像做夢一樣,忽然感覺到刮颱風,又打雷,下大雨,淋濕了,又害怕,趕快跑;這時看到旁邊一個茅草蓬,或者一個山洞,趕緊鑽進去躲,就入胎了。那個時候沒有性愛,是生在貧窮人家,很苦。有時候,中陰走進一個地方,這個地方風和日麗,建築也非常好,就進去玩玩。進去就入胎了,是富貴人家。所以入胎的因緣有很多種,也沒有一定看到性愛。

32.天人的境界,四天王天,忉利天,夜摩天,兜率天,化樂天,他化自在天】譬如徐某講,他累了,靈魂衝上去,他如果真死了,這個是天人境界,不過不是最高的天。天分欲界天、色界天、無色界天,三大類二十八個層次。像徐某跟他的朋友王某兩個,照徐某所報告的,這是欲界天裏最低層的四天王天,接近人間的,比我們高一點點,還在太陽系中。四天王天以上是忉利天,也叫三十三天。三十三天不是三十三層哎,是像聯合國一樣的組織。三十三天的天主,中國道家叫玉皇大帝,佛家叫釋提桓因,也叫帝釋。這還是離不開太陽系統。忉利天再上去,有夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。這些都是欲界,共有六個大層次;同時,這些天人離不開六種慾望:色聲香味觸法,所以叫六欲天。六欲還有一種解釋,是指色慾、形貌欲、威儀姿態欲、言語音聲欲、細滑欲、想欲。總之是身心兩方面的各種慾望。欲界天人有男女差別,有笑、視、交、抱、觸,你看我,我看你,彼此笑笑,相愛,擁抱,觸摸,有性關係。不過層次越高,性關係的形式也越不同。有的兩個一拉手已經完成了,比我們還高,還舒服。再高一層呢,連手都不拉了,彼此兩個人對面一笑,完成了。而這些天人生的孩子,不是從女人下部生的,是男人從肩膀上、頭頂上、腿旁邊生的,各種各樣。這個講起來完全像神話,可是說得很清楚。你們學佛,這些都沒有研究過,學個什麼佛啊!你打坐到了什麼境界,自己也不知道,你跟哪裏接近也不知道。你問那些師父們,這個境界是在哪個境界裏頭?大多師父們也不知道。夜摩天,也叫焰摩天、時分天。我們地球時間是依太陽系統來的,焰摩天大概超過這個太陽系統了,時間有差別,是相對的。那裏以蓮花開合為一晝夜,一晝夜等於我們這裏二百年,所以他們看人類,像我們人類看蜉蝣一樣,比蜉蝣還不如,早晨生的,不到中午就死了。那裏沒有日月光,天人自己發光的,男女拉拉手性慾就滿足了。焰摩天上去是兜率天,彌勒菩薩在兜率天內院說法,外面還是有六欲,男女笑笑就行啦。我們現在譬如是彌勒內院,在這個房間裏專門說法;在外面,有人喝酒吃肉啊亂來。那裏的一天,等於我們這裏的四百年。兜率天再上去呢?是化樂天,也叫樂變化天。一天等於我們的八百年。男女兩個相對一笑,就完成性交了。孩子是在男性的膝蓋附近化生的。各種玩的吃的東西,自己都可以變化出來。他有他的定境,不過不是真的禪定,是欲界定。那麼,什麼人死後上生到化樂天呢?《楞嚴經》形容「於橫陳時,味同嚼蠟」,健康的男女,在做愛時,味道像嚼蠟一樣,毫無快樂可言,就是說性的慾望已經基本沒有了。這樣的人死後生化樂天,當然還要配上很多善行功德。化樂天的上層,叫他化自在天,是天魔。他化自在天主叫魔王波旬,是整個欲界之王。釋迦牟尼佛成道之前,就是他來干擾測驗的。他化自在天的男女兩個對視一眼,就完成性交了。不像化樂天那樣,他不需要自己變化出東西來娛樂,「此天奪他所化而自娛樂,故言他化自在。」他到下界,變化各種形象,當人們沉迷於自以為快樂的事時,剛好被他利用騙走,他以此為樂。反過來說,他也是測試你們的智慧、定力,能否不被六欲騙走。他的定境也是欲界定。欲界定是不穩定的,容易因散亂或昏沉而出定,所以也叫電光定。你們常常說這個入定了,那個入定了,都是騙自己,充其量不過是欲界定,閃電一樣,一下就完了。如果能夠一直定下去,「心一境性」,就是得到真的禪定了。真得了禪定,就跳出欲界的限制了。初禪已到色界,本身已經得樂了。初禪「心一境性,離生喜樂」,不需要男女關係了,從色界天開始到無色界,就沒有男女差異了,那個心身的喜樂不是欲界男女性愛快感所能比的。這個定境才有點味道了。不然你們在禪堂打坐,拚命熬腿,那是化苦天,媽呀,咬起牙齒,那是咬牙切齒天,是他化極苦天,被苦受拉走了。(南懷瑾講述《人生的起點和終站》,東方出版社,2014年12月第1版,第112-114頁,陳嘉珉輯)

33.【修安那般那】修安那般那、白骨觀是先轉化你的四大,由風大、由氣來轉變你的地水火風,轉化習氣,每一個細胞神經都轉了,因為這個業報之身轉了,超越了欲界天所有境界,才可以得到禪定。簡單明了,就告訴你們這個大原則。所以叫你們好好修安那般那,從修小乘禪觀入手。這是佛學講修正之路的一個科學系統,同生命科學連起來,是一個根本的道理。這個不懂,所有學佛都是白搞的,所有打坐也是白坐的。不管你學密宗、禪宗,什麼宗都沒有用。(南懷瑾講述《人生的起點和終站》,東方出版社,2014年12月第1版,第115頁,陳嘉珉輯)



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祝福HK
祝福HK 2019/06/25

很高興見到屋主這樣開明,明白事理。想請教一下,如果已經被你預測到的話,是否已經香港命中注定有一劫,不能改變呢?香港人做善事做得多,希望有好報吧。

愚公
愚公 2019/06/25

調查中的七成多人也不可能是全港市民,只是本次調查中的數据樣本中有70%左右的人反对,況且同様的问卷調查在事態不断演变中毎每有所轉変,我希望你能明白民意,不,应該是輿論,往往随時间轉動,変化極大!!

至於你説到的判刑,那本是法官或陪審員或控辯双方律師的責任,以彰顯法律的無私和公義,但近期在多宗重大社会事件客觀上的的確確总比市民感到正義被委屈了,公平被坑埋,長此下去,司法的金漆招牌只会漸漸褪色,自毀長城而已!你説悲不悲哀!

k98m
k98m 2019/06/24

愚公:多謝指正。講話8成可能講多D,據調查,有7成多反送中。至於判多少?佔中有辦睇,主犯差不多判半年至一年,當然不能同2016暴動主犯被半6年相比。

愚公
愚公 2019/06/22

我不知壇主如何得到香港八成多市民支持反修例(我不会説是反送中,因為根本对象不止是中國,还有台湾及其他未有協議的地方),容許告訴我这數据從可得知嗎??还有,如暴力衡擊也被法官判得偏頗而減輕了原本应有的判罰,我可以説这不是法治,係人治,蒙眼女神不以对象是誰,只管從天秤上问罪,天秤不平行也不会用另一只手去扶一把,这就是法律的真義!!