南懷瑾《人生的起點和終站》語錄

1.【因果】我經常問，佛學的基礎在哪裏？「三世因果、六道輪迴」是所有佛學的基礎，這是個大科學。很多人根本就不懂得佛學，都在瞎扯！也不相信因果；而你們只粗淺地曉得因果報應，其實隨時隨地都是因果。沒有因果關係，這個世界一切都不成立，法律、政治、經濟、醫藥、建築、飲食男女，統統都在因果關係中。（南懷瑾講述《人生的起點和終站》，東方出版社，2014年12月第1版，第8頁，陳嘉珉輯）

2.【心／境，分段生死】唐人劉希夷有兩句很有名的詩：「年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。」中國的佛學道理，用文學這兩句話就說明了。（南懷瑾講述《人生的起點和終站》，東方出版社，2014年12月第1版，第13頁，陳嘉珉輯）

3.【假死病】因為人有一種假死病，有時候三天四天又活過來，這種個案很多。所以中國的古禮，一斷氣，不能馬上就送到殯儀館冷凍庫，要停屍三天，晝夜有人守靈。（南懷瑾講述《人生的起點和終站》，東方出版社，2014年12月第1版，第21頁，陳嘉珉輯）

4.【陰陽】所以佛學講生命的無常，人生的境界，有四個觀點：「積聚皆消散，崇高必墮落，合會終別離，有命咸歸死。」（南懷瑾講述《人生的起點和終站》，東方出版社，2014年12月第1版，第24頁，陳嘉珉輯）

5.【人之將死】水大分散，這是正要死，真的要死了。兩個眼睛瞳孔放大了，你雖然站在他面前，他看你距離好遠，像一個影子一樣；你跟他大聲講話，他聽到像蚊子叫一樣。（南懷瑾講述《人生的起點和終站》，東方出版社，2014年12月第1版，第29-30頁，陳嘉珉輯）

6.【人之將死】當人要死的時候，身體像被壓住，不能動了，地大開始死亡。臨死的人感覺是做夢一樣，感覺自己要到一個地方，很黑暗，或者有點亮光，給東西壓住。那個痛苦必夢壓還難過，夢中只是壓住難受；到死的時候，那個壓住像兩個山挾攏來一樣的難受。（南懷瑾講述《人生的起點和終站》，東方出版社，2014年12月第1版，第30頁，陳嘉珉輯）

7.【睡眠，無心地，坐禪】說一個人睡了六個鐘頭、十個鐘頭，都不對。真正睡着只有十五分鐘，最多半個鐘頭，其他時間都在做夢。你覺得沒有做夢，那是醒來忘記了，實際上你腦筋沒有休息過的。假使說會坐禪，完全沒有念頭，也不昏沉，禪坐十五分鐘，你可以用十個鐘頭做事了，精神就充足。真的睡眠才是無心地，沒有思想了。如果做夢就仍然在思想。（南懷瑾講述《人生的起點和終站》，東方出版社，2014年12月第1版，第32-33頁，陳嘉珉輯）

8.【死，家】「生者寄也，死者歸也」，死了跟回家一樣。（南懷瑾講述《人生的起點和終站》，東方出版社，2014年12月第1版，第37頁，陳嘉珉輯）

9.【火葬】火葬是佛陀提倡的，「一火能燒三世業」，一把火把這個身體燒了，這個身體是三世因果的一個產物，用火把它清理了。（南懷瑾講述《人生的起點和終站》，東方出版社，2014年12月第1版，第38頁，陳嘉珉輯）

10.【呼吸，剎那，念頭】一呼一吸中間有很多個剎那，一彈指就有六十個剎那，一剎那中間，意識有九百六十個變動，你自己不會發現，你的心不到那個真正禪定寧靜境界，看不出來自己思想念頭是那麼快速的變動。這個快速，比光速不曉得快多少倍，你看不出來，真得定了，就看得出來。從白天到夜裏，二十四個鐘頭，有十三億個意的轉動，這個數字你說可怕吧？我們思想變化就有那麼快，像孫悟空一樣，一個筋斗十萬八千里！跳來跳去，沒個安穩的時候。（南懷瑾講述《人生的起點和終站》，東方出版社，2014年12月第1版，第49頁，陳嘉珉輯）

11.【睡覺，醒來，分別意識】我請問大家，大家都睡了幾十年覺了，睡醒是怎麼醒來的？我請問，哪個知道自己是怎麼醒來的？恐怕沒有人知道。如果你說你知道，不可能的，你是已經醒過來以後的回想，才知道，那是分別意識的作用，那個不是的。換一句話說，我們晚上躺在床上睡着了，大家睡了幾十年，你知道自己怎麼睡着的嗎？也不知道。如果說你知道，你既然知道，可見沒有睡着，對不對？真睡着了就不知道。（南懷瑾講述《人生的起點和終站》，東方出版社，2014年12月第1版，第50頁，陳嘉珉輯）

12.【因果】你們真修行就要懂永嘉大師兩句話：「實了因之所了，非生因之所生」，那是智慧的解脫，不是做工夫啊。（南懷瑾講述《人生的起點和終站》，東方出版社，2014年12月第1版，第51頁，陳嘉珉輯）

13.【報身成就，化身成就】所謂報身成就，是轉變了這個業報之身。出陽神是化身成就，不靠媽媽，自己能生出來另外一個生命，別人也看得到這個化身的。我們平常從女人下面生，修到陽神成就，從頭頂上化生出另一個自己來。（南懷瑾講述《人生的起點和終站》，東方出版社，2014年12月第1版，第68-69頁，陳嘉珉輯）

14.【得定】什麼叫得定呢？既不散亂又不昏沉，換一句話說就是儒學家、理學家講的昭昭靈靈，一靈不昧，清清楚楚，沒有妄想，沒有雜念。佛者覺也，覺就是從睡中醒了，覺悟了，清醒了。我們睡覺這個「覺」字就是覺悟！睡是昏迷，醒了叫做覺悟。佛是永遠清醒的人，一靈不昧，昭昭靈靈，不散亂不昏沉，可是一般人做不到。所以打坐修定，要做到這樣才行。（南懷瑾講述《人生的起點和終站》，東方出版社，2014年12月第1版，第75頁，陳嘉珉輯）

15.【中陰】當中陰生起，是行陰的作用，行陰是一股業力，快速得很。這個時候，眼前演電影一樣，把一生的所作所為，好的壞的，善的惡的，都回憶起來了，快得很，比電視不曉得快速多少，你平生壓制在下意識中隱瞞的事，都出來了，善惡分別果報都來了，對不起人的事，對得起人的事，受委屈的事，委屈人家的事，統統都出現。不但如此，連前生所作所為都出現了。這時候，行陰發動思想回憶的這一股力量，叫做業報的作用，叫做業力，這股力量，都重複出來了。怎麼證明呢？等於我們年紀大的人，目前的事情都忘記了，過去的事情卻很清楚出現。這還是活着的時候哦！到中陰的時候比這個更嚴重了，不但小時候的事情出現，前幾生、很多生的事都出現了。（南懷瑾講述《人生的起點和終站》，東方出版社，2014年12月第1版，第76頁，陳嘉珉輯）

16.【因果，偈子】所以學佛為什麼要學戒定慧？有個基本的原則，有一個偈語大家注意：「假使經百劫，所作業不亡；因緣會遇時，果報還自受。」「假使經百劫」，不管你過去生，多少時間，百千萬億年，「所作業不亡」，你所做的行為沒有亡，沒有消失，「因緣會遇時，果報還自受」，我們所做的行為，在物理世界也好，精神世界也好，一切做過的事都有記錄的。譬如，我們年輕時，所遭遇的最痛苦的事情，最喜歡的事情，永遠不會忘，就算平常不去想它，但在下意識里都存在的。這就是假使經百劫，所作業不亡，沒有忘失過，永遠存在，所以這個叫「一切有」，不是「一切空」。因緣會遇時，就受這個果報，生死是這樣來的。佛學還有個偈子：「欲知前生事，今生受者是；欲知來生事，今生作者是。」（南懷瑾講述《人生的起點和終站》，東方出版社，2014年12月第1版，第78-79頁，陳嘉珉輯）

17.【做夢時間】人做一個夢，有多少時間？最長的夢不到五秒鐘，這是以我們醒着時的時間計算，不是夢中的時間。（南懷瑾講述《人生的起點和終站》，東方出版社，2014年12月第1版，第79頁，陳嘉珉輯）

18.【做夢時間】中國文學有兩句名句，也是清朝的，「多情自古空遺恨，好夢由來最易醒」，像黃粱夢、南柯夢，一下就夢醒了。（南懷瑾講述《人生的起點和終站》，東方出版社，2014年12月第1版，第81頁，陳嘉珉輯）

19.【楞嚴經，修行道地經】我常常告訴修行人，去看《楞嚴經》由人道轉生六道這一段，簡單明了，比較是科學性的。你們出家講修行做工夫，另一部很重要的經典是《修行道地經》，也講到六道輪迴的果報。（南懷瑾講述《人生的起點和終站》，東方出版社，2014年12月第1版，第83頁，陳嘉珉輯）

20.【阿賴耶識】一個科學問題來了，剛才我們提的這個無明，我坐在這裏好好的，從來沒有想的一件事，忽然一下想起來了，這個是什麼來的？是「行」來的，有一股動力，是股力量，「行」就是業力，這股業力很大，永遠在流動，千生萬劫，沒有時間空間的阻礙。所以佛解釋生命的要點，有一部最深的、最秘密的經典，叫《解深密經》，其中有個偈子，講出來這個一念唯心的生命根本：「阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流；我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。」（南懷瑾講述《人生的起點和終站》，東方出版社，2014年12月第1版，第86頁，陳嘉珉輯）

21.【楞伽經】《楞伽經》告訴你，有些人天生是凡夫，不願意修行；有些人天生要修行；有些是愛修小乘，只管自己的聲聞；有些走大乘菩薩路線，最後成佛。（南懷瑾講述《人生的起點和終站》，東方出版社，2014年12月第1版，第89頁，陳嘉珉輯）

22.【觸受】我們從娘胎生出來到現在，沒有一天是舒服過的，每一秒鐘的觸受都是很痛苦的。但是人們沒有感受到，因為麻木了，習慣了，加上智慧不夠，觀察不清楚。工夫能夠做到離開了觸受，那你就變成虹光之身了，一片光明，空靈，與虛空合一，那也就是空無邊處定了。這不是理論，也不是幻想，是真的工夫。（南懷瑾講述《人生的起點和終站》，東方出版社，2014年12月第1版，第97頁，陳嘉珉輯）

23.【五根】五根是信根、精進根、念根、定根、慧根，依五根發起五力，信力、精進力、念力、定力、慧力。有了慧力，智慧變成力量了，破一切執著掛礙，那才叫做修行。

24.【十二因緣，觸受】觸受是很嚴重的，一切眾生都被觸受騙走了。男女兩個為什麼要做愛啊？是觸受的舒服嘛！可是很短暫的。因為觸而有感受，你們叫享受。你看，性的高潮享受不到一秒鐘就沒有了，這個力量就散了。那個高潮來的時候，是十一切入，都進入，集中了，那個力量一集中，爆炸了，又散了，結果什麼都沒有。可是眾生凡夫呢，愚痴，沒有智慧，給騙住了。所以觸緣受，受是感覺。（南懷瑾講述《人生的起點和終站》，東方出版社，2014年12月第1版，第98頁，陳嘉珉輯）

25.【所知障】你們問我人生問題，我平常告訴你們，人活了一輩子，就是三句話——莫名其妙地生來，無可奈何地活着，不知所以然地死掉。（南懷瑾講述《人生的起點和終站》，東方出版社，2014年12月第1版，第102頁，陳嘉珉輯）

26.【十二因緣】「無明愛取三煩惱，行有二支屬業道，從識至受並生死，七支同名一苦報。」這四句你們要記得，記得幹什麼？打坐用功就在這個裏頭，一點一點破過去，你的功力智慧就一步一步上進。（南懷瑾講述《人生的起點和終站》，東方出版社，2014年12月第1版，第105頁，陳嘉珉輯）

27.【佛經，性病】佛經里關於性病的知識很多很多，你們真研究佛學，把佛經講的性關係、性病知識寫成書，可以拿好幾個博士啊。可是你們呢，沒有學問，不去讀書，也不去讀經。（南懷瑾講述《人生的起點和終站》，東方出版社，2014年12月第1版，第107頁，陳嘉珉輯）

28.【中陰身，投胎】我常常吩咐年輕同學，你們不要出去亂搞，你以為沒人知道？當你兩個在那裏做愛的時候，旁邊好幾億的中陰身在看呢，他們找機會要進來投胎。

29.【中陰身，投胎】那麼佛講到，在進入娘胎的時候，通常的情形，中陰身忽然一個念頭是性的慾念。如果看到男女在做愛，這一對男女跟他有緣，他就一下被吸過來，變成他們的孩子。當中陰身靠近的時候，沒有看到人，只看到兩個性器官在動作。如果他喜歡女的，好像自己變成男的跟這個女的在做愛，實際上就是和媽媽，那時入胎就變成男人了。如果喜歡那個男的，好像自己跟這個男的做愛，實際上就跟爸爸做愛，就變成女的了。這個道理弗洛伊德知道了，所以他認為，男孩子潛意識裏喜歡媽媽，女孩子下意識里喜歡爸爸，所以弗洛伊德的心理學是性心理學。我說他懂了一點，沒有全懂。（南懷瑾講述《人生的起點和終站》，東方出版社，2014年12月第1版，第109頁，陳嘉珉輯）

30.【同體之悲】所以佛學講，我們大家要有「無緣之慈，同體之悲」。我們坐在一起，誰能夠知道前生有沒有互相做過父母啊！也可能做過夫妻，做過兒女，翻來覆去都輪流過的，誰知道自己啊！因此說，你對這個朋友不高興，要整他，你算不定整了自己前生的父親，或者前生的兒女呢，或者兄弟姐妹。所以說無緣之慈，同體之悲，那是沒有條件的。（南懷瑾講述《人生的起點和終站》，東方出版社，2014年12月第1版，第111頁，陳嘉珉輯）

31.【投胎，像夢】佛經告訴你，有時候不一定看到男女性愛才入胎。他說我們這一生做人，慳吝，整人，但是其他方面人品還好，來生還做人，不過變一個窮人。當你中陰的時候，像做夢一樣，忽然感覺到刮颱風，又打雷，下大雨，淋濕了，又害怕，趕快跑；這時看到旁邊一個茅草蓬，或者一個山洞，趕緊鑽進去躲，就入胎了。那個時候沒有性愛，是生在貧窮人家，很苦。有時候，中陰走進一個地方，這個地方風和日麗，建築也非常好，就進去玩玩。進去就入胎了，是富貴人家。所以入胎的因緣有很多種，也沒有一定看到性愛。

32.【天人的境界，四天王天，忉利天，夜摩天，兜率天，化樂天，他化自在天】譬如徐某講，他累了，靈魂衝上去，他如果真死了，這個是天人境界，不過不是最高的天。天分欲界天、色界天、無色界天，三大類二十八個層次。像徐某跟他的朋友王某兩個，照徐某所報告的，這是欲界天裏最低層的四天王天，接近人間的，比我們高一點點，還在太陽系中。四天王天以上是忉利天，也叫三十三天。三十三天不是三十三層哎，是像聯合國一樣的組織。三十三天的天主，中國道家叫玉皇大帝，佛家叫釋提桓因，也叫帝釋。這還是離不開太陽系統。忉利天再上去，有夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。這些都是欲界，共有六個大層次；同時，這些天人離不開六種慾望：色聲香味觸法，所以叫六欲天。六欲還有一種解釋，是指色慾、形貌欲、威儀姿態欲、言語音聲欲、細滑欲、想欲。總之是身心兩方面的各種慾望。欲界天人有男女差別，有笑、視、交、抱、觸，你看我，我看你，彼此笑笑，相愛，擁抱，觸摸，有性關係。不過層次越高，性關係的形式也越不同。有的兩個一拉手已經完成了，比我們還高，還舒服。再高一層呢，連手都不拉了，彼此兩個人對面一笑，完成了。而這些天人生的孩子，不是從女人下部生的，是男人從肩膀上、頭頂上、腿旁邊生的，各種各樣。這個講起來完全像神話，可是說得很清楚。你們學佛，這些都沒有研究過，學個什麼佛啊！你打坐到了什麼境界，自己也不知道，你跟哪裏接近也不知道。你問那些師父們，這個境界是在哪個境界裏頭？大多師父們也不知道。夜摩天，也叫焰摩天、時分天。我們地球時間是依太陽系統來的，焰摩天大概超過這個太陽系統了，時間有差別，是相對的。那裏以蓮花開合為一晝夜，一晝夜等於我們這裏二百年，所以他們看人類，像我們人類看蜉蝣一樣，比蜉蝣還不如，早晨生的，不到中午就死了。那裏沒有日月光，天人自己發光的，男女拉拉手性慾就滿足了。焰摩天上去是兜率天，彌勒菩薩在兜率天內院說法，外面還是有六欲，男女笑笑就行啦。我們現在譬如是彌勒內院，在這個房間裏專門說法；在外面，有人喝酒吃肉啊亂來。那裏的一天，等於我們這裏的四百年。兜率天再上去呢？是化樂天，也叫樂變化天。一天等於我們的八百年。男女兩個相對一笑，就完成性交了。孩子是在男性的膝蓋附近化生的。各種玩的吃的東西，自己都可以變化出來。他有他的定境，不過不是真的禪定，是欲界定。那麼，什麼人死後上生到化樂天呢？《楞嚴經》形容「於橫陳時，味同嚼蠟」，健康的男女，在做愛時，味道像嚼蠟一樣，毫無快樂可言，就是說性的慾望已經基本沒有了。這樣的人死後生化樂天，當然還要配上很多善行功德。化樂天的上層，叫他化自在天，是天魔。他化自在天主叫魔王波旬，是整個欲界之王。釋迦牟尼佛成道之前，就是他來干擾測驗的。他化自在天的男女兩個對視一眼，就完成性交了。不像化樂天那樣，他不需要自己變化出東西來娛樂，「此天奪他所化而自娛樂，故言他化自在。」他到下界，變化各種形象，當人們沉迷於自以為快樂的事時，剛好被他利用騙走，他以此為樂。反過來說，他也是測試你們的智慧、定力，能否不被六欲騙走。他的定境也是欲界定。欲界定是不穩定的，容易因散亂或昏沉而出定，所以也叫電光定。你們常常說這個入定了，那個入定了，都是騙自己，充其量不過是欲界定，閃電一樣，一下就完了。如果能夠一直定下去，「心一境性」，就是得到真的禪定了。真得了禪定，就跳出欲界的限制了。初禪已到色界，本身已經得樂了。初禪「心一境性，離生喜樂」，不需要男女關係了，從色界天開始到無色界，就沒有男女差異了，那個心身的喜樂不是欲界男女性愛快感所能比的。這個定境才有點味道了。不然你們在禪堂打坐，拚命熬腿，那是化苦天，媽呀，咬起牙齒，那是咬牙切齒天，是他化極苦天，被苦受拉走了。（南懷瑾講述《人生的起點和終站》，東方出版社，2014年12月第1版，第112-114頁，陳嘉珉輯）

33.【修安那般那】修安那般那、白骨觀是先轉化你的四大，由風大、由氣來轉變你的地水火風，轉化習氣，每一個細胞神經都轉了，因為這個業報之身轉了，超越了欲界天所有境界，才可以得到禪定。簡單明了，就告訴你們這個大原則。所以叫你們好好修安那般那，從修小乘禪觀入手。這是佛學講修正之路的一個科學系統，同生命科學連起來，是一個根本的道理。這個不懂，所有學佛都是白搞的，所有打坐也是白坐的。不管你學密宗、禪宗，什麼宗都沒有用。（南懷瑾講述《人生的起點和終站》，東方出版社，2014年12月第1版，第115頁，陳嘉珉輯）