為何耶穌言行與大乘佛法的精神並無二致？

為何耶穌言行與大乘佛法的精神並無二致？

最近讀陳兵先生（見附註，參考閱讀《四川大學教授陳兵講述自己心識多次離體經歷》）《佛教禪學與東方文明》，其中一節涉及佛教禪學與其他宗教的關係，其中首屈一指的要屬基督教了。

正統的基督教否認自己與佛教、婆羅門教有過交涉。但我在剛剛接觸基督教和佛教時，就看到基督教的“摩西十誡”後五誡與佛教的五戒十善如出一轍，只不過前者更生活，後者更精細。當時我很驚訝，如此程度的一致，絕非巧合。去年受東曉之邀參加他們的聖誕聚會，會上他們的負責人說世界各國的律法都是在“摩西十誡”的基礎上建立的。然而佛教創立早於基督教，而且五戒十善分身（行為）、口（言語）、意（意念）三部，遠較“摩西十誡”精細。要說“摩西十誡”是起始點，確實難以令人信服。

進一步閱讀書籍，發現耶穌之行為、言語，與大乘佛教的精神並無二致，《聖經》所記載各種神跡，亦多見於佛經。對於有神通的阿羅漢和佛菩薩，治病救人恐怕只是一小部分，他們還要上天入地，度化一切眾生。叔本華在《意志與觀念的世界》中說：“所有基督教中的真實東西，均可斷定為和婆羅門教、佛教一樣。……在《新約全書》中，竟可以看出印度聖哲之痕跡。”

據近現代西方學者的考究，認為早期閃米特語源於古印度梵語，希伯來人源於印度賤民，在公元前1730年前後受婆羅門排斥而遠走他鄉。至於耶穌，有21部印度歷史文獻記述耶穌曾在印度生活過。聖徒彼得所錄《水徒行記》一書亦記述此事。1887年，俄國歷史學家在克什米爾山地的佛寺中聽到喇嘛講基督教聖人伊薩（Issa，即耶穌）為佛祖高徒，並找到經卷記述其在印度生活十餘年，正好填補了《聖經》關於耶穌從12歲開始到開始宣傳福音的近20年經歷之空白，以後不少西方學者對此問題進行研究，著述達數百種之多。西德青年學者霍爾根·凱斯頓出版的《耶穌在印度》一書，總結前人研究成果，據翔實的史料，勾勒出《聖經》中耶穌生平的真相：耶穌於14歲隨商賈東赴辛德，然後往賈爾加納特學習婆羅門聖典，後赴尼泊爾參學佛法六年，之後西歸故鄉傳教。被釘上十字架復活後，潛逃克什米爾，在那裡度過了漫長的晚年，到一百多歲才去世，其墓地在斯利那加。

從《聖經》所記耶穌的種種神跡和禁食40天的事跡來看，他是一個有相當瑜伽成就的人。但耶穌創立的宗教，以絕對的一神信仰為核心，以懺悔祈禱、按神諭生活為宗教修持的主要內容，以死後靈魂歸於上帝所在的天國而得永生為信仰的終極歸宿。這與主要依自力自淨其意，由瑜伽觀行得智慧斷煩惱以求入涅磐的佛教，風格很是不同。自力瑜伽解脫之道德缺乏，可謂基督教較之佛教最為缺少的東西。此外，一神信仰與中觀、中道的智慧相比確實相差好幾個層次。

我針對網上和現實中基督徒批判佛教的論戰、以及佛教徒轉為基督徒的案例問過修學唐密的林先生。他舉出近世佛家常用的一個比喻，說基督教是中學，印度教是碩士，佛教是博士（大意如此）。中學生不知道碩士的水平，碩士不知道博士的水平。至於學佛而轉信基督，好比留級、退步，說明未得佛教真髓。

林先生又說，其實各大宗教的神秘主義派都與佛教相近。在陳兵先生的著作中，引述了基督教神秘主義派的資料，其中不乏能行神跡者和忘我、我即上帝之類充滿禪學意味的論述。但是貶低上帝形象、抬高人的地位，使得這一派別不容於正統教會，被斥為異端。

早在佛教誕生前，婆羅門教就信仰“自在天”、“大梵”為創世主、世界的主宰，而且那時也已經有了較發達的瑜伽功夫。佛教就是在與婆羅門教的“鬥法”中發展起來的。耶穌既學過佛，又行大乘“菩薩道”，今天的基督教徒要批判佛教，似乎可算違背了耶穌所倡導的教義。當然，這一論斷顯然是難以被執著的基督徒所接受的。  

附錄：耶穌能夠在水面上行走的“瑜伽禪功”

基督、佛教探源：戒律、神通

眾人散去後，耶穌叫門徒駕船先渡海去伯賽大，自己獨自上山禱告。夜間船正在海中行駛的時候，耶穌在海面上行走向船走來，門徒看見了以為是鬼怪，便驚叫起來。耶穌說：“你們放心，是我，不要怕!”