轉帖常江《對聯知識手冊》(1)

    本人起初並不懂得寫對聯，因讀常江先生《對聯知識手冊》，得到教益，才敢寫《百聯賀春》獻丑。現將該書全書盡錄，分多期轉貼。

            一   話說對聯 

     了解一個人，首先要知其姓名(包括別名、曾用名、筆名)、性別、年齡、籍貫等；同樣，在比較深入地論及對聯之前，也應該了解它的各個方面情況。
        從大的范圍來說，古文有韻文和散文之分。所謂的韻文就是用韻的文體，如歌謠、詩、詞、曲等，對聯也屬於韻文。我們不要狹義地將「韻」理解成「合轍押韻」，對聯的韻，其實並不在此，主要表現為音韻的變化。
        對聯是文學的一種形式。以對聯研究為內容的文學理論，叫對聯學，或楹聯學。曲瀅生在《宋代楹聯輯要》一書中寫道：「降及後蜀，文化孳亂，人文頗盛，君臣又雅好文學，遂以餘力，攻研此途，演變之跡，灼然可睹……楹聯文學，於茲遂以萌牙。」這裡所說的楹聯文學，就是楹聯學。他在此祗是提及而已，並未細論。就目前人們的理解，楹聯學范圍十分廣闊。其主要任務是研究楹聯產生、發展的歷史，科學分類方法，藝術特點和社會功能，藝術規律和美學意義，聯書及作品，作家及流派，文獻整理和創作，在文學史上的地位，與各相鄰學科的關係，以及發展方向等。1987年初，我(常江先生)曾提出建立楹聯學的一些具體內容，大體是：從楹聯的起源和發展探索人的自然認識和民族認識；從楹聯成就看它在文學史上的地位；從作品研究中總結楹聯文學的代表人物；從群眾口頭流傳的對聯故事中發現它與民間文學、與民俗學的特殊關係：從美學意義上尋找楹聯藝術規律長期穩定的內在因素；從現代觀念、現今語言文字的格局展望楹聯的發展和變化；從浩如煙海的對聯資料中提出有效的分類考據整理方法共付諸實踐；從楹聯在海外的傳播，研究中外文化交流的歷史、現狀和新途經。要做到這些，不是一年兩年的事，需要一代或者幾代人的努力，也需要大力普及對聯，讓更多的人，特別是青年人來了解它。
        那麼，到底甚麼是對聯呢？
      我(常江先生，下同)以為這樣來給它下一個定義：對聯是有獨立意義的對偶句，是我國一種獨特的文學形式。為甚麼強調是有「獨立意義」的呢？因為，在對聯產生以前詩文作品中有大量的對偶句，它們不是對聯，也不能算作對聯的「萌芽」。即使是律詩中的頷聯、頸聯，原樣摘出也未必就能當作對聯用，因為在整首詩中，它們祗是部件，往往離開這一整體，就莫知所云，或者曲解原意了。因此，對聯不是一般的對偶句，而是「有獨立意義」的。所謂「獨特」，不僅僅是形式獨特，(哪一種文體形式上不獨特？)而且其屬性獨特。既是作家文學(純文學)，又是民間文學(俗文學)；既是文字文學，又是口頭文學；既有輝煌力作，又有遊戲文章；既以文學為主體，又與藝術相結合。也許它太「獨特」了，中國文學這位「母親」把它這個「好孩子」看成「怪胎」，轟出家門。
       對聯還有若幹別名，諸如：
       楹聯。這是雅稱。本指楹柱聯，後泛指對聯。楹即房柱或柱。
       對子。這是俗稱。
       對。這是簡稱。
      聯對。這是別稱。語出梁章鉅《楹聯續話》：「嚴問樵官山左時，寅好中聯對多出其手。」
      聯語。這是別稱。如王壬秋《湘綺樓聯語》。
      聯句。這是別稱。因易與相聯成篇的作詩方式混淆，不常用。
      楹帖。據梁章鉅《楹聯欉話》：「楹帖如於桃符。」
      帖子。據曲瀅生《宋代楹聯輯要》：楹聯一名帖子。」
      偶句。據梁恭辰《楹聯四括》：「偶句有多用虛字者，亦自生動可喜。」
      應對。對聯的口頭形式，一人出上句，另一人對下句。
      對語。據《冷廬雜識》：「對語不難，難在敏捷，非有夙慧者不能。」
     小品。據陳方鏞《楹聯新括》：「薜慰農……所撰聯語小品，亦膾炙人口。」
     小道。據莊俞《應用對聯粹編》：「聯語，小道也。」
以上所介紹的各種名稱，有的不是對聯的專稱，如聯句、小品等。有些是演變的結果，如楹聯、帖子。「對」和「聯」，最早是有區別的。梁章鉅在《巧對錄．序》中說：「功儷駢詞，亦往往相連而及，余謂是「對」也，非「聯」也。語雖通而體自判。」它們的區別在於，「對」僅包括集句和應對(兩人以上共同創作)，「聯」則多指一人創作；「對」祗是口頭創作或書面創作，而「聯」則張帖懸掛，廣為流傳。現在，「對」和「聯」，一般不大區別了，即使口頭創作，也常以「巧聯妙對」概括之。