大師

台灣佛教高僧、法鼓山創辦人聖嚴法師2月3日在台北圓寂，遺體已經火化，連日來過萬名來自世界各地的信眾上山憑弔。法鼓山遵循聖嚴法師遺言，不築墓、不建塔、不立碑、不豎像、勿撿堅固子，以「植存」儀式回歸淨土。「植存」是聖嚴法師的個人構思，充分體現其看破生死、寂滅為樂的精神，把禪法落實到生活中，並超越生死。

心靈環保超越死亡恐懼

法鼓山上有一處由聖嚴法師設計的「台北縣立金山環保生命園區」，是一座植葬公園。所謂植葬，就是當亡者遺體被火化後，把骨灰分成好幾分，分別放入散在公園各處、已經鑿好的幾個地穴之中，不立碑、不記名，這樣就不會讓後人執着地認為某塊地方是自己眷屬或親人的，打破傳統「據洞為親」的觀念。植葬的過程中，也不會有宗教儀式，因此任何人不分宗教信仰，都可以植存骨灰。到公園來的人，不准獻花、燒紙、燒香，或是點蠟燭，就只是憑弔。

環保生命園區也是聖嚴法師推動「四種環保」精神的體現。整個生命園區不破壞自然景觀，保持生態環境的平衡，是「自然環保」；超越宗教不具儀式的「禮儀環保」 和「生活環保」；最重要的是，生命園區以禪宗不落形式的簡單純粹，不設置墓塚、墓碑，而是與大地結合，讓人超越死亡的恐懼，是實踐「心靈環保」。

七十九歲往生的聖嚴法師生長在戰爭不斷的時代和環境中，一生經歷許多苦難。他自出生就不健康，到了五、六歲還不會講話，在八、九歲之後才開始讀書。他雖然沒有讀過中學和大學，但仍能靠着自己的努力，最後到日本取得博士學位，成為中國第一位博士比丘。

聖嚴法師從小就有一個心願，他想：「佛法這麼好，是誤解的人卻這麼多！知道的人這麼少。」因此他發願要竭盡所能把他所知道的佛法的好處、佛法的智慧傳播、分享給全世界的人。後來建設法鼓山道場，提倡用「心靈環保」來「提升人的品質，建設人間淨土」，希望世上所有苦難的人，都能分享到佛法慈悲和智慧的力量。他表示：「我不是希望要把全世界的人都變成佛教徒，這也是不可能的事，但是要關懷這個世界，把佛法的好處分享出去，幫助世人減少煩惱，即使是減少一點點也很好。」

因此，他三十多歲時已經寫了很多書，到現在已經寫了一百多本，學問成就獲國際佛教學術界肯定。在接引人們初探佛法的書籍當中，《佛教入門》、《正信的佛教》、《學佛群疑》三書尤顯重要，更被譽為當代經典中的經典。他以一則則小專文的方式，深入淺出地勾勒出佛法的根本面貌，《正信的佛教》更是暢銷超過百萬冊的暢銷書。他二十多年來相繼開辦「中華佛學研究所」、「僧伽大學」、「法鼓山社會大學」、「法鼓佛教學院」，近年更積極籌建「法鼓大學」。

無分宗教階層的生活化禪法

聖嚴法師除了每年在亞、美、歐洲等地主持禪修課程。以其個人的創見與詮釋，不但復活了曹洞宗的默照禪，更將臨濟宗的話頭禪內涵實質化，知見與實證並重，開創出獨特而現代的禪風。又針對未來社會的需要，全力研發並推廣適應各宗教、各階層的生活化禪法，建立起超越種族隔閡，跨越世代距離的心靈溝通平台，只為消弭人與人之間的冷漠與疏離，祈能為世界播下和平的種子。

聖嚴法師尤其着重以現代人的語言和觀點普傳佛法。他透過不斷地實踐體悟之後，融合諸家禪法的精華，精煉出簡單、純淨、素樸的生活化禪法，佐以簡潔平易的文字著書。

《禪的體驗．禪的開示》詳細解說禪的源流、入門方法、四禪的心理與生理狀態、調心調息等禪的體驗與禪學知識；並點出佛魔分別、何為明師、坐禪功能等內容，講述體驗的層次與禪法的運用，讓讀者能完整了解禪的體驗與知識。

書中〈禪病〉一章點出了無論是初入門以至資深禪修行者常犯錯誤，聖嚴法師以簡煉顯淺的文句一矢中的。他指出，通常人有對自己、別人、眾生和壽命四種錯誤的執着，而這四種相都源自於對「我」的執着。例如，已經禪修多年，並且修行有成就的人或許認為自己已經達到了pure wisdom的程度，達到我執已破、入涅槃的境界。其實，一個人要是認為自己已經開悟了，一定是還沒有悟。這種人還有我執；有一個開悟的「我」，這是我執的明證。悟不是目標、不是感覺，也不是可以達成的境界。悟如果是這些的話，就是有形有限，因此還是虛幻的。要是把悟看作目標，並有個「我」得到悟境的利益，那麼離智慧還很遠。

鍥而不舍，輪迴夢醒

聖嚴法師提醒說，輪迴是夢，悟也可以是夢。修行人所走的，無疑是一段無奈的歷程，因為他拚命地要擺脫一場夢，為的只是步入另一場夢。其實，悟本身不是夢，悟的概念、悟的成就才是真正的夢。所以輪迴中的眾生活在夢中，這個夢裏悟的觀念，事實上不過是一個執着的對象而已。一旦真正悟了，悟就不再是夢，悟就不再存在。真正開悟的時候，悟就消失了。

「修行人就好比一個攀登琉璃山的人，山又陡又滑。登山的人打着赤腳，而更糟的是，滿山都上了油，所以他每次奮力爬上去就滑下來。他鍥而不舍地爬，爬到筋疲力盡，倒下來睡。睡醒以後，山都不見了。他發現他所做的努力只不過是場夢，根本沒有必要爬，也沒有進步可得。但是在夢裏，確實有一座山，而修行人如果在夢中沒有盡力去做這不可能的事──爬上那座山──他就無法夢醒。」（《禪的體驗．禪的開示》）聖嚴法師的著作還包括多本重要佛典的討論和詮釋，深入而有系統。《心的經典——心經新釋》涵括了他三次宣講《心經》的內容。《心經禪解》着重佛學思想與禪觀的貫通，闡釋出許多禪修的方法及正確觀念，除了了解《心經》外，更可應用於禪的修習；《心經講記》鋪陳出佛教的人類觀、宇宙觀及三世因果觀等等，讓人對外在環境及人生價值，建構出更為寬廣的世界；而《心經實踐》則緊扣着現代人的生活、生命與人生價值，指引現代人在生活中，如何應用佛法，提升生命的價值，並獲致充實而超越的人生。

聖嚴法師早已夢醒，他的肉身卻也業已離開，唯著作遺留人間，繼續其未了之願。

針對日本外相中曾根弘文所稱「美方也認為釣魚島適用於日美安保條約」的說法，中國外交部發言人馬朝旭昨天表示，任何把釣魚島納入該條約適用範圍的言行都是中國人民絕對不能接受的。

馬朝旭表示，釣魚島及其附屬島嶼自古就是中國固有領土，中國對此擁有無可爭辯的主權。日美安保條約作為雙邊安排，不應損害包括中國在內第三方的利益。

馬朝旭說，中方已向日方再次提出嚴正交涉，並要求美方就相關報道作出澄清。希望日美雙方認清這一問題的高度敏感性，謹言慎行，不做有損地區穩定和中日、中美關係大局的事。

繼日本首相麻生太郎宣稱釣魚島是日本固有領土後，日本外相中曾根弘文在昨天上午舉行的記者會上也表示，釣魚島屬於日美安保條約適用對象。

日本共同社報道，中曾根弘文也表達了與麻生太郎相同的觀點。他稱：「美方也認為釣魚島在日本施政權下，因此適用日美安保條約。」

同時，中曾根弘文還表示：「依據安保條約，奧巴馬總統對日本有包括核威懾力在內的防衞承諾」。

麻生太郎前天公開表示，釣魚島為日本固有領土，且在日美安保條約保護範圍之內。若釣魚島受第三國侵犯，將啟動日美安保條約。這是日本首相歷史上首次公開發表該內容言論。

另一方面，美國政府昨天表示，釣魚島的最後主權歸屬，美國不持立場；不過釣魚島一直在日本政府的行政管轄之下，適用於美日安保條約。

據台灣中廣新聞報道，美國務院熟悉東亞事務的官員告訴新聞界，關於釣魚島的最終主權歸屬，美國不持立場，美國期待主張擁有主權的各方能以和平方式化解分歧。

至於美日安保條約是否適用於釣魚島，這位官員說，釣魚島與琉球列島一起在一九七二年歸還日本之後，就一直處於日本政府的行政管轄之下，而一九六○年簽署的美日安保條約第五款規定，這個條約適用於「日本政府行政管轄的所有地區」。

如果釣魚島爆發武裝衝突，美國會不會出兵幫助日本呢？國務院官員表示不便回答假設性問題。不過既然美日安保條約適用於釣魚島，外界推斷，萬一出現軍事紛爭，美國有理由出兵幫助日本■

中方或再派海事船赴釣島

「李零，零雞蛋個零。」近月，朋友問我在看些什麼書，我總是報上書名、介紹作者，然後補上這麼一句，以助記憶，好讓他們到書店去找。我沒有買書藏書的習慣，一本書，除非同時滿足三個條件，即（一）看上去十分喜歡，（二）估計大致上看得懂，（三）預算一兩年之內有時間整本精讀，否則我不會買；李零的書，這幾年我竟陸陸續續買了四本，每本翻開之後，總覺欲罷不能，因為作者古典而不「老餅」，文筆好，思想活躍，資料豐富，有觀點，看法你不一定同意，卻總能說得令你樂於細聽。

李零者，內地人也，治文獻考古學，北京大學中文系教授，今年六十歲。我初次買他的書，是在二千年；那年，我到北京清華大學參加一個學術會議，期間常到附近一間書店打書釘。九十年代，中國學術界有所謂「竹簡熱」，郭店楚簡、上博楚簡等出土文獻（主要是儒籍），經整理及初步研究後，由專家向學術界逐步介紹。我到書店，目的之一就是找這類書，結果找到兩本，其一便是李零的《郭店楚簡校讀記》，那是我初次知道作者的名字。我對中國古書認識不多，對出土文物更是一竅不通，純粹是抱着好奇的心態，沒想到讀了《校讀記》一書之後，竟對文獻考古學產生興趣，發覺那是一門不折不扣的科學，目的是求真——識別各種古籍的真偽流變，手段則是以發掘出土文獻取得實物證據，是考據學的一個重要分支。考據學本身已夠引人入勝，為追查一個辭語本義，專家做的研究，寫成文章讀起來有如推理偵探小說，若再加上文獻考古，有立體感，便更加不得了。無怪清代有那麼一大批學者、大師，一頭扎進樸學黑洞，便再也不願出來。

我再次聽到李零的名字，是在前不久的內地「孔子熱」當中。湊這個熱鬧的，不只一些衞道之士、復古派、學者、出版商，連中央政府也卯上了，在世界各地開設的漢語學習中心，統統名為「孔子學院」。二十世紀，孔老夫子兩次「遭劫」，第一次是一九一九年「五四新文化運動」打倒「孔家店」，第二次是一九七三年毛派發動「批林批孔」；可是，踏進二十一世紀，孔子翻了身，風頭一時無兩！李零這時已當上北大中文系教授，開四門經典課，教讀《論語》、《易》、《老子》、《孫子》，○七年把《論語》課的講義結集出版，立即掀起大論戰，因為書名是《喪家狗——我讀「論語」》。他說：孔子是喪家之狗。此言一出，那還得了？尊孔派不由分說，口誅筆伐；從他們的觀點看，把孔聖人罵作喪家之狗，都成什麼世界了！當然，尊孔派根本沒有細讀李零的書，因為李零並沒有罵孔夫子的意思；他從《史記．孔子世家》原句（「累累若喪家之狗」）出發，以他的考據學功力，說明「喪家狗」的真正意思非指「辦喪事人家的狗」；「喪」字應讀去聲，「失去」的意思，「喪家狗」就是「失去家園的狗」。在《史記》那段故事中，孔子周遊列國，有一次和學生失散了，迷了路，站在鄭國城門下面灰頭土臉等他的學生，勞累不堪狀甚可憐，有途人以「喪家之狗」形容孔子，但孔子並無慍色，頻呼「然哉，然哉」以自嘲。異鄉迷路，找不到家園，恰好比喻孔子在那個禮崩樂壞的時代，懷着復古主義的理想到處遊說，希望統治者願意採納他的政見，卻處處碰壁，鍥而不捨只是「知其不可為而為之」，終了是一個悲劇人物；李零抽象引伸，把孔子描繪作一條失去精神家園的流浪狗，繼而指出，這個意象有一般意義：「喪家狗」是古往今來所有知識分子的宿命。孔子在生時的遭遇如此，死後歷代統治者或是把他捧為聖人、或是把他打成封建主義罪魁禍首，亦逃不脫這個宿命。細讀李零的書，可知他其實十分尊重孔子。○八年，李零出版新作《去聖乃得真孔子》，認為如果要認識真正的孔子，必須把孔子作一個「人」看待，因此提倡要替孔子「去聖」；尊孔派當然不能同意，更把李零打成孔教之罪人。

筆者尊孔，但不是尊孔派，很欣賞李零的看法，知道所有學術思想、政治理想，如果被權力利用，都有變質異化、成為統治工具的危險。對着「孔子熱」，李零引孔子說：「一鄉人說好，未必好；一鄉人說壞，也未必壞。大家起哄，你就起哄，還要知識分子幹嗎？我不跟知識分子起哄，也不給人民群眾拍馬屁。」能做到這兩點，不容易。讀李零的書，既可享吸收學問時的喜悅，也能感受一點正氣，因此向《信報》讀者推介。