依法出生分第八　諸佛之法依此生出

依法出生分第八　諸佛之法依此生出

須菩提於意云何，若人滿三千大千世界七寶以用布施是人所得福德寧為多不，須菩提言甚多世尊何以故，是福德即非福德性是故如來說福德多，若復有人於此經中受持乃至四句偈等為他人說其福勝彼，何以故，須菩提一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出，須菩提所謂佛法者即非佛法。

【分解】

世間一切有為法，皆是從心生，所謂心生法生，心滅法滅。心是心體，法是心相，心相有生滅，然而心的本體，則無生滅。心的本體是湛然常住不遷的。若以常住真心，忽有妄見，則遺失本體，而變為業識。從妄起妄，精明外溢，奔色奔聲，造業受苦矣。眾生之迷，先執法我，後執人我，有此二執，驟然障害無相之因，焉能契無相之果。此甚深般若，未破「法我」執的菩薩，尚且不明此理，何況是未破「人我」執的凡夫呢﹖眾生無始刼來，習氣深厚，處處為業力所轉。舊業未除，新殃又造，愈轉愈深，雖有本智，若不假般若之力，斷不能出此煩惱障蔽。如來苦口婆心，說此一部般若，真有不可思議的妙用。種種破障，淺言之以教化眾生，深言之以啟悟菩薩。未來之眾生，如能依教修行，受持此經，即可超出妙莊嚴路也。因般若為無上法門，諸佛能成無上正等正覺，皆是般若之力，故云依法出生。

【概論】

本分點明正宗經文，為諸佛菩提法，皆是從這裏出來。復點破佛法，非佛法，是名佛法，以顯示人心中，自有真佛。而點明的方法，又從較量事相有為福德中，漸漸的說出來。就是恐怕人，疑前說無上菩提之法（無為法），既不可以色相取，又不可以口舌說，似此法無可說，佛無可成，大家修行的人，變了甘坐無為坑裏，有什麼好處呢？所以如來，從人情中，舉出小果來，先以有相的布施（若人滿三千大千世界七寶以用布施，），較量福德，後較量這個有相福德，還遠不如持四句偈的無相福德，因為有相布施，皆是有為之善，即有極大福報，報盡還須墮落。若是修般若之法，或了明四句偈言，或為他人解說般若深義，所得福報，則無有窮盡之時。所以說，以財布施，不如以法布施。財施有盡，法施則無盡也。這個緣故，就是因為一切諸佛，皆從此般若（妙智慧）而生。再由此，點破佛法即非佛法一句。因為般若是諸佛之母。俗語說，母因子貴，即此意。般若能生出佛法，但是般若並非佛法，所以說破佛法，即非佛法。老子曰：大道無名，強名曰道。可知本無佛法，不過強名之曰佛法而已！又有相福德與無相福德較量，前後共九次問答，此分中是第十次問答。

【講義】

佛曰﹕「須菩提」乎﹗你的意思怎麼樣﹖設若有人以金等七寶﹐充滿大千世界來行布施﹐此人所得福德﹐多不多﹖須菩提答曰﹕世尊﹗自然是很多。這是什麼緣故呢﹖就是因為這種福德﹐是有相的布施﹐於我等性中智慧的福德﹐全無關係﹐究竟是無福德性。我師父就人世布施的福德而言﹐所以說多。如來佛又說﹕設若有人﹐於此般若經中﹐隨便受持﹐或一卷半卷﹐或一章半章﹐甚至最少以四句偈（第二十六分﹐第三十二分﹐各有四句偈）或能為人演說經的意思﹐則他所得的福德﹐比前所說的大千寶施所得的福德﹐還要更多。佛又曰﹕「須菩提」乎﹗這個緣故﹐是因為一切諸佛﹐及成佛的阿耨多羅三藐三菩提法﹐皆從此經出。故云般若是諸佛之母。佛又曰﹕「須菩提」乎﹗但是般若並非佛法也。意思就是本來就沒有佛法﹐不過假以開悟眾生﹐取一個名字叫佛法而已﹗故云所謂佛法者﹐即非佛法。