中國歷史的九條定律(網上流傳的堅料）之 5 6 7 律

第五定律——朋黨定律

唐穆宗時期，以李德裕為首的士族出身官員結成一派，以李宗閔、牛僧孺為首的科舉出身官員結成一派，兩派在朝廷上互相攻訐、傾軋達四十年，史稱牛李「朋黨之爭」。

中國歷史上這樣的「黨（派）爭」持續不斷。

西漢有外戚、宦官作祟，東漢有清議黨錮，魏晉南北朝有士族門閥，唐有劉李黨爭，宋有「元祐黨人碑」，明有東林黨、宣黨、崑黨，清有帝黨、後黨，國民黨內有黃埔系、cc系、政學系等。 各朝各代，都有朋黨、幫派，是一個很有中國特色的歷史現象。朋黨現象，有其社會根源。中國傳統社會的最大特點是，他是一個宗法社會。

一部《紅樓夢》，其隱含的意義，不是什麼反封建。《紅樓夢》用一個淒絕動人的愛情故事，向我們展示了古代宗法社會的基本結構及其運行特點。榮寧二府，是一個大的（宗族）家族。像一棵大樹，有主幹和旁枝。「親不間疏，後不僭先。」有規有矩。賈王史薛，四大家族，互相倚持，結為勢力。更有皇親國戚，達官貴人，彼此回護。構成一個複雜的體系，盤根錯節。只有明晰了其中的脈絡，才算真正讀懂了《紅樓夢》。

中國宗法社會的特點之一就是盤根錯節。

一個人立於社會，並非是孤立的。

在他的周圍有各種各樣的關係，親戚關係、鄉黨關係、同學關係、師生（徒）關係、戰友關係、同事關系、朋友關係、幫會關係、同志（道）關係等等。這些關係構成了一個人的社會資源。聰明的人，運作得好，前途無量。無論處廟堂之高，江湖之遠，都能見到中國人在忙著拉幫結派。像一個個勤奮的蜘蛛，編織著屬於自己的網絡。 網絡越大、越結實，捕獲就越多。

現在說打貪官，須先搞清楚，貪官後面的保護傘有多大，前後左右鐵桿關係有多硬。否則貪官打不到，反倒捅了個馬蜂窩。

對於中國的朋黨現象，自古以來就有兩種不同的觀點，褒貶不一。持否定觀點的人認為，「結黨營私」。宋朝歐陽修卻認為，「小人無朋（黨），惟君子則有之。」

「物以類聚，人以群分。」由於社會和歷史的原因，中國人常常結為宗派，十分自然，是一種客觀存在的社會現象。許多人對此十分忌諱，刻意迴避，諱莫如深。其實大可不必。

像毛澤東這樣的馬克思主義者，也公開承認，「黨外無黨，帝王思想；黨內無派，千奇百怪。」 倒是日本人比我們痛快，他們的政黨內部就分為不同的派別，公開活動，堂而皇之。這是日本國內政治的一大特點。

第六定律——黃宗羲定律

所謂「黃宗羲定律」是由秦暉先生依據黃宗羲的觀點而總結出來的某種歷史規律。

內容是關於「帝國千年以來」通過「並稅式改革」解決「農民負擔問題」。歷次改革的目的都是好的，改革者的初衷是要通過「並稅」的方式減輕農民負擔。一次又一次的改革，農民的負擔非但沒有減輕，反倒愈益加重。黃宗羲稱為「積累莫返之害」。

依常理來看，是有些奇怪。像王安石這樣的改革家，詩文寫得極好，富有智慧，怎麼也會犯一些不斷被重複的簡單的錯誤？

中國的農民對此有他們自己的解釋。在農村普遍流傳著一種說法，「上面的經是真經，都是下面這些歪嘴和尚把經念歪了。」

歪嘴和尚何以要把經念歪？

考其原因有二。一是和尚水平太差，不會唸經；

二是和尚故意要把經念歪。

我以為後一種情形居多。吳思先生在其《血酬定律》一書中提到明朝官員的薪俸太低，其各項必要的支出加在一起高過俸祿的收入。

吳先生認為，與其他各個朝代相比，明朝官員的俸祿是最低的。明朝官員俸祿雖低，尚有俸可領，而在王莽時期，官員們從朝廷中領不到錢，俸祿為零。

讀史讀到這裡，覺得十分有趣。不給官員發薪，難道讓他們去喝西北風？自古有喝西北風的老百姓，未見有喝西北風的官員。結果是王莽時期的官員卻因零俸祿政策而大發其財。既然朝廷不給發薪，他們只好自行解決，正好有了藉口，可以理直氣壯，大肆搜刮。在我們推行各項改革措施時，經常碰到的一種情形是，「兩頭熱，中間涼。」中間熱不起來，自有其道理。十七世紀英國哲學家霍布斯認為，人是自私自利的動物，每個人都努力要保持自己的生命。這種「自我保存」（Selfpreservation）是人類一切行為的基本動力。

Selfpreservation，一個很好的詞，每個人都會Selfpreservation。我以為，既然每個人都會elfpreservation，官員們的Selfpreservation也是自然的，無可非議。 為甚麼和尚要把經念歪？為甚麼中間熱不起來？皆因為中間的官員們認為改革不利於他們的Selfpreservation。要Selfpreservation的官員去為供養他們的農民減輕負擔，這是一個典型的邏輯悖論。在這個悖論中，最關鍵的是農民和官員之間的供養關係，假如去掉這種關係，悖論就不能成立。或者，在減輕農民負擔的同時，由中央財政給官員們以補償，兩方都不吃虧，「中間」也就沒有道理再涼下去。

王安石的變法，十分縝密，像「青苗法」之類，仔細閱讀其內容，確實為農民考慮得十分周全。令人難以理解的是，這樣的殫精竭慮，最後卻惹得民怨沸騰。是各級官員和胥吏在其中做了手腳，搗了鬼，把一件好事攪成一塌糊塗。吳思先生所說的「潛規則」，正是官員胥吏們的搗鬼之術。官員們搗鬼有術，他們不僅有「潛規則」，有時更是肆無忌憚，毫無規則，隨心所欲。如老百姓所說， 「和尚打傘，無法（發）無天。」 這裡說的是兩個層面的問題，一個是和尚要吃飯，一個是和尚會打傘，兩者之間有一定的聯繫。和尚要吃飯是正常的，也是正當的，不給他們吃飯，或吃不到好飯，他們就會去「打傘」。

中國歷史上有過許多次變法，成功的不多。一個重要的問題是「執行難」。好的法律，好的政策，到了中下層官員手裡，常常會走了樣。批評者常常把矛頭指向中下層官員。我以為雖然是中間環節出了問題，根源卻在上面。表面上是一個「執行難」問題，實際上是一個設計問題。設計一個好的政策（比如說「青苗法」），同時也應配備一個好的「路線圖」。在這個「路線圖」中，必須把「和尚要吃飯問題」與「和尚會打傘問題」列入日程。不考慮並重視「和尚」問題，好的政策就只是空中樓閣。或者我們說，一個好的設計師，要想把他設計的好政策付諸實施，順利推行，必須首先把「和尚」 安頓好，否則，「黃宗羲定律」就會不斷重演。

第七定律——五世而斬定律

1856—1860年，太平軍兩次打破圍困天京的清軍江南、江北大營，取得大捷。 有人說，雖然打了勝仗，但客觀上卻幫了清廷的忙。何以這樣說？駐守江南、江北大營的是清廷「精銳」的八旗兵和綠營兵。綠營兵「射箭，箭虛發；馳馬，人墮地。」八旗兵則更為腐敗無能。兩營潰敗，湘軍成為清廷主力，形勢急轉直下。
當年八旗兵入關，真是「金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。」這只兇猛的老虎後來為什麼會變成如此熊樣？富貴人家，總是難以持久，是中國歷史的規律。孟子曰，「君子之澤，五世而斬。」一個有本事的君子，得了個好位子，掙了一大份家業，想把他千秋萬代的傳下去。但「五世而斬」，君子的夢想終會被殘酷的現實所擊碎。 老百姓的說法，更加令人掃興。他們說，「富不過三代」。五世也好，三代也好，貧與富，是在不斷地轉換。也許這是一種自然的調節，自然的公正。為什麼富者不能恆富？

富貴人家之所以會出敗家子，我以為原因有四：
一曰 「驕」。 八旗兵入關，滿人成為統治階級，擁有特權。八旗子弟一不務農，二不做工，對漢人有強烈的優越感。 由「驕」 而「橫」，一些貴胄子弟仗恃父兄的特權，在社會上橫行霸道，欺男霸女。紅樓夢中的薛蟠，打死人命，搶了丫頭，揚長而去。古代法律，不僅「刑不上大夫」，亦且「刑不上大夫之子」。
二曰「奢」。 八旗兵入關，大肆擄掠。許多人在戰爭中聚斂了大量的財富。西方人擁有了財富，會把他變為資本，不斷增值。我們中國的富人比較缺少這種進取心，尤其是一些新貴，有一種暴發戶心態，喜歡彼此攀比，講排場，一擲千金。像「石崇與王愷爭豪」這樣的事，是一種流行病，一直流行到今天。 生於錦繡叢中的富家子弟，耳濡目染，他們的攀比和揮霍，更是青出於藍。惟其如此，才有了五陵少年和八旗子弟。
三曰「淫」。古人告誡我們，「富貴不能淫。」此處「淫」字之義，乃是迷惑與放縱。之所以有這樣的告誡，是因為富貴能迷惑人，使人放縱。通常我們說，飽暖思淫慾。或者像現在人們所說的，男人有錢就學壞。有錢會使人們產生更多的慾望。外部世界又充滿了各種誘惑。內部的慾望碰到外部的誘惑，兩者一拍就合。 已經成熟的男人尚且無法抵禦社會上的各種誘惑，小孩子的自制力如何比得上男人？
四曰「逸」。 「學好數理化，不如有個好爸爸。」這句話流傳很廣。好爸爸是很有用的，他可以幫我們進入好大學，幫我們安排好工作，幫我們步入上流社會，過安逸生活。但好爸爸也有副作用，他使我們失去了艱苦奮鬥的精神。在這個競爭激烈的社會，一旦失去了好爸爸，美麗的象牙塔便會轟然倒地。中國經濟快速發展，有了更多的富人，富人子弟如何承繼父業，已成為一個問題。解決富家子弟問題，我們的學者開出藥方來是四個字，「加強教育」。像美國人，注重培養孩子的自立能力和自尊精神。據說他們那邊百萬富翁的孩子也會利用假期去打工掙錢。一些富家子弟，驕奢淫逸，根本不是什麼教育問題，他有深刻的社會歷史背景。正是那樣的社會，那樣的傳統，生出那樣的孽障。富家子弟，驕奢淫逸，根本是一個社會問題。 有晉人撰文說，某晉商家業興盛達兩百年，打破了「富不過三代」的定律。家業延續兩百年，確實了不起。但兩百年後又如何？
「舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。」