紫微斗數的起源

2010/08/24 00:45:00 網誌分類: 紫微斗數

24 Aug

據說;紫微斗數是宋代陳希夷所發明,今天說說紫微斗數起源及准備刋出陳希夷紫微斗全集,也是學習紫微斗數之瑰寳,長達數萬字,大約有數十篇,不知大家有無心看下去。
紫微斗數的起源一直是一個謎。我研究了紫微斗數的起源很久很久，心中已經有一個結論。以下這一篇文，雖然作者及來源都不詳，但實在寫得非常好，而且和我的結論有共通之處（除了哈雷慧星那一部份）。請細心欣賞。
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* 紫微斗數總訣：「希夷仰觀天上星，作為斗數推人命」。先不論是誰首創「紫微斗數」這個名詞，但「紫微斗數」的確是近年來滿響亮的流行「術」語，然而為『紫微』這個名詞尋根，就已引起爭議，因為它與天文名稱混淆，而「希夷」兩字呢﹖爭議性不大，因為它是人物名稱，而且是歷史人物，所以使斗數的緣起可追溯至前十二次的「哈雷」( 哈雷慧星平均每隔七十六年降臨地球一次 )時空--九百餘年前的唐代，使斗數相傳為五代末宋朝初的理學家、道家的煉氣士、關伊子的直系弟子--陳博( 字圖南，安徽毫州真源人 )所創始，「麻衣相法」亦託其名傳世，宋太宗賜封其號希夷先生，周世宗也賜封其號為「白雲先生」，自己則自號為扶搖子。

* 宋元是理學興盛的時代，理學以儒為表，以釋道為裡，南宋又稱道學。周敦頤所作的《太極圖說》則間接得自五代至北宋初年的一位神秘人物，世稱「華山道士」的陳博。《宋史》「隱逸傳」則說及「博好讀易，手不釋卷」。

* 有人認為斗數非陳希夷所創始，「據考，紫微斗數完整的學術理論，可追其根源者，乃從宋朝理學家朱喜的後裔朱英風師太，一脈單傳，此後一直潛藏佛道之中達百千餘年，成為僧道門中的寵物。」又有人認為;「誤以為『紫微斗數』果真是『陳希夷』道長所述，這完全是錯覺之論。『紫微斗數』大抵是出於『道家』的手筆，而皆托『陳希夷』道長之名。」不過也有人認為是八仙中的呂純陽所創，理由是道教中道藏經有提到紫微斗數的推算方法，而「心」算出它係早期一些較具抽象性的果老星宗所演變。

* 創始者是誰，一直是爭論的淵藪，但真正作者是誰，卻無關宏旨。倒是托陳希夷道長之名義的斗數有南派色彩之「蛛絲」( 爬滿星曜 )，而以朱英風師太之名義的斗數有北派色彩之「馬跡」( 天馬行空 )。唯有道藏經的紫微斗數露出果老星宗的影子，讓後世人捕風捉影。

* 不管是陳希夷也好，朱英風也罷，乃至呂洞賓，無不道家仙道班傳奇人物，例如宋史謂陳希夷為「能逆之人意，及預占天機」。然而修道人為何仍不能跳出陰陽之道，而創造了一種通過數十顆星曜以及十二宮位的互動，來達到知進退的占星術呢﹖這其中似乎有很深奧的道理存在，眾所皆知，道家在修行到一定火侯時，往往會顯現六神通的特異功能，例如「大開眼界」的天眼通等，尤其是宿命通，不僅能知人過去，且能預知未來，相對地，也使自己陷於沒有明天的「無望」及眾人聞風求教的「無奈」。

* 根據某些高僧所述﹕神通並非本身智識所開，乃係神明所感應，若禁不住神通的誘惑而施展捷徑法門，除了好不容易修來之道行被神明瓜分取用外，亦極易蒙閉自己的元神而不自知，要修成十神還虛，反樸歸真將永不可得。是否有鑑於此，故創紫微斗數來取而代之﹖一者用於啟迪自身智識，洞徹世間法，一者解決修道者神通得而復失的心慌意亂，免遭前功盡棄之憾。

* 來得早，不如來得巧，巧的是「不依五星要過節，只論年月日時生」的紫微斗數，使用了十九年中有七個「十三」個太陰月的陰曆體系。若從斗數的可考時間起算「哈雷」次數，民國七十五年是第十三次的哈雷慧星，然而在西洋傳說中，勑是撒旦所使用的數字，這個號碼對西洋人而言，是很不吉祥的。有人罵女人叫「十三點」或「三八」，意思是做出有違社會常理的行為。

* 七十六年一周期的慧星，她來到太陽的身邊，「熱」和「樂」都達到最高「瘋」點，因為周期的高峰點正是三十八年，它也帶著這種「三八」的特質而來，拖著尾巴( 故又稱掃把星 )炒起了『天文觀星』的熱潮，也連帶地炒熱,社會最近幾年來的股市和房地產，這種不正常飆漲效應的「泡沫經濟」，促使大家樂、六合彩和地下投資公司的「金錢遊戲」亦蜂擁而起，以上種種是負效應，不過也有正效應，一連串地政治革新及環保運動。

* 漢之張良、三國時代的諸葛孔明( 奇門遁甲)、唐之李淳風( 推背圖 )、宋之陳希夷( 紫微斗數 )、元之耶律楚材、明之劉伯溫( 卜筮正宗 )，雖然再度被投機份子捲入了睹博式的「錢坑」裡，但學習手面相、斗數、占星術、氣功、佛學也隨之蔚為風潮，不僅帶動了研究五術、宗教的高潮，同時使紫微斗數龍登為當時（約十年前）最流行的命學寶座，搶盡風頭好幾年。「風騷」的理由很簡單，它與其他命理學相比較，對初習命理確實稱得上易學又易用，能為大多數試探命理的第一類接觸，一點也不意外，有如今日的西洋占星術翻版。

回應 (11)

我要發表

k98 2010/08/28 09:05:24 回覆

rosswai ;原來如此,知道了,沒問題。

2010/08/28 08:28:33 回覆

石sir：

麻煩石sir了！因太疲倦，二天沒上來。

我要再向家母查詢，當時我在澳門出生。環境亂，為了生計，父親去了港不在媽身邊，沒有出世紙。

謝謝石sir。

k98 2010/08/28 08:27:41 回覆

rosswai ;你的問題已回答請收看并回復。

k98 2010/08/24 09:30:02 回覆

2008-07-28 21:49:24 来自: 谢旺

寫這一篇【紫微斗數的門派】，一來是給對這方面有興趣研究的人作為參考。更重要的，是希望讓那些想學紫微斗數的人認清自己的方向，避免在幾個互不兼容的學派理論之間徘徊，而浪費了寶貴的光陰。

自「紫微斗數全書」及「紫微斗數全集」公諸於世後，有很多不同的紫微斗數派系相繼出現。到現在可謂是百家爭鳴的地步。一派宗師要開宗立說，所持有的立論一定會與眾不同。這些立論當中很多是源自「全書」和「全集」的，但有一部份卻是很明顯和傳統的理論結構有很大的分別。

會出現這種現象，歸根究底，都是因為紫微斗數的起源實在太撲朔迷離。「全書」和「全集」面世前，紫微斗數已經流傳了太約一千多年了。對於八字之起源於李虛中，集大成於徐子平，這倒是有歷史可考，有根可尋。但提到紫微斗數的創始人，到底是宋朝陳希夷祖師還是唐朝李淳風或袁天罡，至今卻仍未有一個定案。

除了清同治年間出版的「紫微斗數全書」和「紫微斗數全集」之外，紫微斗數的歷史中，除了一些零碎的抄本，幾乎沒有另一份廣為人知的著作在流傳。根據王溢嘉先生在『命運的奧義』一書中臆測，其起源應為二千五百年前迦勒底人發明，輾轉經由希臘和羅馬傳至印度的占星術和紫微斗數作比較，懷疑紫微斗數可能是舶來品，經過二千年的洗禮，其間，滲入了中國術數中的陰陽五行八卦而演繹來的。

無論如何，紫微斗數的源頭非但無從稽考，就連當中的演變過程都難以找到明確的記載。這個歷史的斷層引起術數研究者無窮的幻想：到底除了「全書」和「全集」之外，是否還有更多的不傳之秘？

各學派不論對紫微斗數是否加入五行、八卦、神煞關煞、中限或六壬等論命方式，總括而言，大都離不開運用星情、星性的格局、星系互動和三方四正的傳統理論。只是坊間習慣上把這些以命宮三方為主的論命法的派系統稱為「三合派」。

大約在二十多年前，飛星學說在台灣陸續出土。這個學說，被部份人稱為「四化派」。後來隨著越來越多人以「飛星」之名發表其承傳，大家又改稱之為「飛星派」。「飛星派」據說源遠流長，以道家卦氣論為骨幹、河洛理數為基礎，著重宮位重疊、太極點、體用和四化飛星的軌跡之運用。

以下介紹的學派中，有不少就是聲稱擁有這千年之秘的承傳；有的仍然堅守「全書」和「全集」的精要，只會在配合社會變遷的時候，才做出有限度的修改；但有的是對紫微斗數做根本性的改革，將其他術數的理論和紫微斗數融合，再加上自己經驗的印證，創出新的理論。

以往所有三合派的都統稱為「南派」，運用四化比較多的都統稱為「北派」。以下的例表是以其基本論命結構作分類。

三合派

中州派
起源
起源在洛陽，祖師是白玉蟬和吳景鸞，據說，每代只收一個弟子口述相傳。直到王亭之先生公開所學以後，才命名為中州派。在王亭之先生之前，有陸斌兆先生這一個分支，所以嚴格來說，中州派是否也分為兩派。

雖然王亭之先生發表過的研究和著作都比較多，但卻鮮有聽聞有打著「王亭之中州派」的傳人出來發表和論命。反而陸斌兆先生一脈的傳人比較廣為熟識。但無論如何，學習紫微斗數的人，大多對王亭之先的書不陌生，進而認識中州派的學說。

特色
在香港最為人所熟識的紫微斗數派系有二。陸斌兆先生以所承傳的『世傳欽天監秘笈』見稱，而王亭之先生則以『紫微星訣』享譽盛名。但因未聽聞有其他人能擁有這兩本聲稱是口口相傳的秘芨，外界只能從他們的著作中窺豹一斑。

中州派著重星曜賦性和星情格局、論命要求推理的能力。例如，一系列的星跟另一系列的星碰上，就會產生變化；論命的法則就是從這些變他中推衍出來。

總括來說，中州派的理論是比較接近傳統「全書」和「全集」等古籍的學派。但王亭之先生一派除了對星矅星情有更深入的研究外，對四化的運用也比傳統的用法更多釆多姿。

除了星系互涉之外，庚、戊和壬干的四化星也和傳統的有所不同，而在流年諸星如：流昌曲、紅鸞、羊陀和祿馬等等的運用上，也都是別樹一格的。

紫雲派
起源
紫雲先生先拜何姓老師門下，及後來憑藉著個人的努力，窮三十年的印証和鑽研，自成一派。發表的著作也相當可觀。

特色
紫雲先生自創三代論、太歲入卦論，太歲宮位等理論。其中太歲入卦法的星盤互動是未曾在傳統的紫微斗數出現過，但在傳統飛星派紫微斗數中有流傳。所以紫雲派的理論，有一說是他自創的，也有一說是他借別派的秘傳加以改良的。無論如何，其派系的理論碁石都是建立於傳統「全書」和「全集」上的「三合派」

現代派
起源
現代派的代表人物是了無居士。了無居士本為紫雲門下，但為了堅持自己的理念而自立門戶。一九八五年四月起，夥同許興智先生、慧耕術士、駱托生、郭先生、蔡鈞超、浦江登之、南魚和非雲居士等人，出版了七本的「現代紫微」，從此「現代派」之名不徑而走。

特色
現代派的了無居士反對「紫平合參」，提倡「子平歸子平，斗數歸斗數」。反對引入神煞和關煞等進入斗數，和其師紫雲「集各家之大成」的理念很不同。但就因為他這種堅持，引來很多支持者。跟王亭之一樣，了無居士很熱衷於評註古籍，認為紫微斗數的精要，盡在前人的著作當中。

天機派
起源
「天機上人」黃春霖創建的天機派的絕學，是為密宗秘傳之「斗數喜忌神」和宮氣理論。光是憑名字，可能和流傳千年的「密宗占星法」有關連。如果真的如此，天機上人的承傳可謂朔古至今歷史悠久。

特色
以傳統「三合派」為基礎，類似子平八字的五行生剋取用神為用的論法，就是「斗數喜忌神」的精要所在。除了星氣、宮位天干、地支的五行外，還考慮到天干地支合成的納音五行。這一點，傳統三合派的典籍都有記載，但卻難以理解。不過「天機派」可謂為歷史缺口作了一個詳盡的解釋。

沈氏紫微
起源
沈平山先生跟紫雲一樣，集百家之大成，以一已之力創出其獨特的論命手法。

特色
沈平山先生以飛星、星化、過宮論、變局、三限法等自創的方**紫微，比較新穎。但觀其內容，所謂飛星法類似王亭之的星系互涉；星化法就是以主星四化得出的變化；而大、中、小限法是以「中限」把大限細分，以求準確計算吉凶剋應的組合和時間。可以說是「三合派」中非常特別的派系。

占驗派
起源
據聞，占驗派的代表人物有兩個：一位是號稱陳希夷四十一代唯一的掌門人「鐵板道人」陳岳琦；另一位是被稱為占驗派第五十四代傳人的天乙上人。

特色
占驗派有傳統星情格局的運用、再融合奇門遁甲、加上飛星派的十二宮飛化，內容非常廣範。斷流運方面，除了基本的本命、大限盤和太歲盤外，再加上小限和斗君共有五個盤。

透天派
起源
透派斗數，於日本再回流入台灣。透派相傳至今，據說已歷十三代，當代的掌門人就是曾留學日本的張耀文先生。

特色
「透派」的正式名稱為「明澄派」，除了命身宮的安法與古本不同，命盤也不安宮干之外，內容則與古籍大同小異。

天運合參派
起源
楚皇是「天運派」的創始人。

特色
除了「紫微斗數全書」之外，應是現代融入八字合參思潮的第一人，以宮氣、喜忌神、死劫等論斷。

新詮派
起源
慧心齋主

特色
慧心齋主也是其中一個忠於傳統的派系之一。跟了無居士和王亭之先生一樣，著作無數，貢獻良多。

三合派
起源
創始人是恭鑑老人。

特色
其實是風水的一個門派。事實上中州也有玄空三訣，紫微和風水之間的關係是非常密切的。雖然其理論中引入不少飛星派的飛化，但基本結構仍離不開星情格局的傳統理論。

（上述統稱「三合派」本來是指某一類型派系的代名詞。但是，恭鑑老人的「三合派」卻是一個特定的紫微斗數學派的名字。可能會引起大家混淆，敬請留意。）

飛星派

河洛派
起源
河洛派是由台灣人曾國雄創立的。

特色
以河洛理數及化忌理論為基礎。著重實盤驗証。是比較務實的飛星一派。

欽天門（華山欽天秘儀）
起源
由廣東梅縣素心老人所創建的，傳至近代蔡明宏先生。

特色
門派的秘芨是「華山欽天四化紫微斗數飛星秘儀」。內容有「飛策」、「飛星」、「飛宮」、「飛運」、「九星布十二宮七星訣」、「四鳳三旗兩儀標」、「先天四化飛星棋譜」和「十干步天訣」等等。此派是非常著重飛星理論的學派，對「飛星紫微斗數」影響深遠。代表人物繼有方外人先生，法堂主人和方無忌等。

仙宗派
起源
創建人台灣正玄山人，法號玄真子，苗栗人，聲稱以「靈修」（神授）習得紫微斗數的閭山仙宗道長。著有「天地人紫微斗數」十三套。

特色
主張星平合參，納音五行。閏月的排法也非常獨特。不過，其基本體系卻是不折不扣的飛星派，但其支系來歷卻是無從稽考（因為是神授的）。

其他

一葉知秋術
起源
這是頗富盛名的紫微大師潘子漁創建的。民國19年出生於福州.早年拜鼓山勇泉寺一塵和尚為師學"一葉知秋術"論命與眾不同。自認其祖師是孫思邈而不宗陳希夷。

特色
一葉知秋術提倡鐵口直斷。他比較重視在各個宮的環境，有點像《佛門一掌經》。

其實，早年潘子漁先生習的是「飛燕瓊林」的技法，也就是「飛星派」中的「飛星轉燕關訣」或「十八飛星易燕瓊林」。

科技派
起源
科技紫微網董事長張盛舒

特色
引入科學進紫微斗數，希望紫微斗數跟西方的十二星座一樣普及化。理想非常崇高，但手法卻不為傳統人仕認同。

想了解更多關於「飛星派」和「三合派」論命方法的比較，可以參閱【飛星漫談二十九】飛星本義。

k98 2010/08/24 09:24:52 回覆

紫微斗數」名稱之由來與起源

轉引自酷神齋 http://tw.myblog.yahoo.com/lucky-king/article?mid=600&page=1#743

紫微斗數之名首見於明神宗萬曆35年(西元1607年)由第五十代正一天師張國祥輯成的【續道藏】，其中收有紫微斗數三卷,作者佚其名，根據其內容來看這三卷紫微斗數其實是「十八飛星」之術；清初編【四庫全書】於子部術數累收有術數五十種，不論是「十八飛星」或「紫微斗數」均為在內。[1]
與子平八字、風水不同，斗數所擁有的的資料非常少，在清代以前，只有全書、全集[2]、續道藏[3]提及，而續道藏與全書和全集的內容差異性大，無論安星訣、星曜名稱等皆不同，但卻共用一個名稱-紫微斗數。

從一些蛛絲馬跡可以觀察出，能編入續道藏便可能是當時代的主流，那以十八飛星為斗數正宗，但從全書、全集著者以及序文中又表示比續道藏更早，至於續道藏本身較具可信度，因此以此年份為紫微斗數之名最早之官方記載。

在內容的部分，續道藏紫微斗數是比全書和全集所提之紫微斗數要粗糙，就以安星法來看，就有明顯差異，續道藏紫微斗數(十八飛星)所用的安星訣是單一系統的，以紫微星起法為例，用出生年之地支排定，而另一紫微斗數則須以生月與生時推出命宮，再以生年干五虎遁月推命宮干，再以命宮干支推五行納音，以納音除生日數等求得紫微星落宮，出生之年、月、日、時皆派上用場，其細密度令人難以想像當時如何被創立，這也成為後來紫微斗數大行其道後，諸多人研究探討的主題，用現在的數理、天文觀點來分析紫微斗數的起例。
十八飛星紫微斗數之質若真如此粗糙，為何在續道藏之中要記下這一筆，關於續道藏紫微斗數，仿間研究術數者也斥之以鼻，但梁湘潤[4]則認為；紫微斗數之興起時代，大約是在明代初葉。以果老星宗自元代耶律楚材以後，就日漸式微。初期之紫微斗數是深受子平法之影響，對果老星宗是帶些鄙視性的。譬如:今日尚可以在紫微斗數總訣之中看得到的何用琴堂講五星。琴堂五星是一部果老星宗的經典，原文刊於古今圖書集成之中。[5]

梁湘潤對於紫微斗數之源流認為是由果老星宗演變而來繼而風行，並說明續道藏紫微斗數分為兩大範圍，一是術天機、一是太乙金井，更認為十八飛星出自於照膽經。

        至於全書全集與續道藏之關聯，有認為全書與全集中之紫微斗數為自道藏裡收錄的「十八飛星」所改良，此見解以香港著名斗數名家王亭之為首，認為十八飛星脫胎於琴堂五星，再發展成後來的紫微斗數[6]

從字面觀察不難發現，十八飛星所用之星曜皆以天開頭，是為道家語法星名，而後來至現今之紫微斗數所用之星曜名稱，卻是佛、道參雜，後列佛、道對北斗七星之命名，是為明顯差異。

道教天樞天璇天璣天權天衡開陽遙光
佛教  貪狼  巨門   祿存  文曲  廉貞  武曲  破軍

在漢唐之間的道經「北斗經」「南斗經」，與大藏經中漢唐時期傳來的「佛說北斗七星延命經」，有詳盡記載紫微斗數命主星與身主星的排列方法，且紫微斗數中大膽採用北斗七星與南斗六星之星名，與前十八飛星不同，至於十八飛星之星名則與北斗七星毫無關聯，但對於星曜之解讀卻雷同相似，在看紫微斗數中星曜排列方法，分及兩大星系，而北斗七星被分裂開來，貪狼、巨門為天府星系，廉貞、武曲、破軍為紫微星系，文曲與祿存則又不同。

這個現象，令後來試圖解讀紫微中星曜之來由的數術家，開始朝河圖、洛書、易理的面向找關聯性，便令紫微斗數脫離為星相之範疇，也顯現與果老星宗差異之處，這樣的解釋方式最先以破空所著紫微斗數之易理根源(1986)，以星卦來做為虛星論之明證，後來謝繁治所著周易與紫微斗數(1995)更以天體概念將星卦理論發揮到極致。

又有認為紫微斗數在流傳過程中被分為南北兩派。自陳摶之後數百年間，一直以孤本在其弟子和後代中秘傳。北派三卷本《紫微斗數》後被道教典籍《續道藏》所收錄。南派四卷本《紫微斗數》，直到明朝嘉靖年間才由江西吉水地理學家羅洪先刊刻流傳，即後來的《紫微斗數全集》和《紫微斗數全書》，此一為在八零年代時最先說法。

羅洪先為全書與全集所做之序，彭慕白以此為時代背景，考證全書與全集比續道藏為早[7]，但是羅洪先之序[8]是否為真，且全書與全集版本之差異與源流則再須考證。

        紫微斗數經過白玉蟾、陳道、潘希尹、楊一宇等人[9]的增減，內容多番修編，現今紫微斗數之用法則更與全書、全集不同，以四化為例，全書與全集中對於斗數四化之著墨不多，而現今紫微斗數研究者則在斗數四化方面研究出新的技法，明顯讓紫微斗數更具徵驗性，也讓紫微斗數在台灣以此風行，在香港以王亭之為代表的斗數家，則較偏星曜解釋，不脫全書與全集所擁有的基本架構，但對解釋的現代化有很大的貢獻。

在清代尚有紫微斗數相關著作，如俞樾（1821年 - 1907年）春在堂隨筆中的游藝錄，深谷道人的星訣，其中游藝錄的斗數四化版本於先前有差異，剖具爭議，而星訣則也掀起一番論戰。

[1]彭慕白-紫微斗數探源
[2]斗數古籍流傳於世的甚少，主要的有清同治九年(西元1870年)「羊城青雲樓梓行」依明木刻板新刻的【新刊合併十八飛星紫微斗數全集】(以下簡稱全集),此書由台北集文書局於1982年3月影印出版以及台灣竹林書局刊行的【紫微斗數全書】(以下簡稱全書)。
[3]道藏是一部彙集收藏所有道教經典及相關書籍的大叢書。有某些學者認為它是模仿的佛教的大藏經而創製的。事實上，南北朝時陸修靜公元471年編的道教《三洞經書目錄》大大早於最早的佛教《大藏經》的編輯。在當代，習慣上，《道藏》是明朝明英宗正統十年出版的《正統道藏》和明神宗萬曆十五年出版的《萬曆續道藏》合印的簡稱。

[4] 梁湘潤
[5] 術天機太乙金井紫微斗數
[6] 王亭之斗數零談(1995)中認為:
天印發展成天相，天壽發展成天梁，天庫發展成天府，天貫發展成武曲，天祿發展成祿存，天異發展成火星、鈴星，天刃發展成七殺，旄頭發展成破軍，天杖發展成廉貞。從十八飛星發展到紫微斗數的過程中，斗數其實還受了叢辰家以及堪輿風水九星等其他術數的影響。
[7] 【全集】與【全書】均有一篇明朝進士羅洪先寫的序,落款的時間為嘉靖庚戌春三月。嘉靖庚戌為明世宗嘉靖29年(1550年),而【續道藏】於明神宗萬曆35年(1607年),由第五十代正一天師張國祥輯成。羅洪先(1504-1564)(字達夫,號念庵,江西吉水人,嘉靖八年(1529年)進士,授翰林修撰。)為一代大儒,若【全集】、【全書】於嘉靖29年(1550年)就已刊行,沒理由五十七年後,【續道藏】輯錄的【紫微斗數】是作者佚名的「十八飛星」,而非【全集】或【全書】。

[8] 羅序，為南北山人古版復修加註標點符號版本。
嘗聞命之理微，鮮有知之真而順受之者。余謂功名富貴有命存焉，遂捐厥職，訪道學者，以為之宗。行抵華山下，詢知　希夷公曾得道於茲矣！因陟其巔，謁其祠。將返見一道者，年須弱冠，態度老誠，遂進禮，承出書示予。予問之，曰：希夷公紫微斗數集也。始觀排列星辰，猶不省其奧窔，既讀其論，論則有道理；玩其斷，斷則有神驗。即以賤降試之，果毫髮不爽。於是喟然嘆曰：造化至玄，而闡明之，若對鑑焉，非心涵造化能之乎？星辰至遠，而指視之若運掌，然非胸藏星斗者能之乎？天位乎上，地位乎下，而人則藐然於中者。先生則以天合之人，人合之天，即星辰之變化，而知人命之休咎。是非學貫天人而一之者，又孰能之乎？猗歟休哉！先生真高人也，神人也。不然胡為乎？而有是高志；又胡為乎？而有是神數也。予乃捧持之，遍示天下，俾世之人，知有命而順受之可也。胡乃祖作之，而子秘之，則繼述之道安在哉！請志予言，以弁是書之首，時陳子去希夷公一十八代，諱道號了然，年方二十有六時
嘉靖庚戌春三月既望之吉賜進士及第
吉水
羅洪先
[9]全集有關於著者和刊行的背景資料有如此的說明:
大宋華山希夷陳圖南著
隱逸玉蟾白先生增
十八代孫了然陳道校
金陵益軒唐謙梓
全書的背景資料則為:
新鑴希夷陳先生紫微斗數全書
江西負子子潘希尹補輯
閩關西後裔楊一宇忝閱