1 陽宅堪輿 青囊序 - 蔣大鴻
1 陽宅堪輿 |
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青囊序 - 蔣大鴻 | |||
楊公養老看雌雄,天下諸書對不同.先看金龍動不動,次察血脈認來龍; 龍分兩片陰陽取,水對三叉細認蹤,江南龍來江北望,江西龍去望江東; 是以聖人卜河洛,瀍澗二水交華嵩,相其陰陽觀流泉,卜年卜世宅都宮; 晉世景純傳此術,演經立意出玄空,朱雀發原生旺氣,一一講說開愚蒙;識得陰陽玄妙理,知其衰旺生與死,不問坐山與來水,但逢死氣皆無取; 先天羅經十二支,後天再用干與維,八干四維輔支位,子母公孫同此推; 二十四山分順逆,共成四十有八局,五行即在此中分,祖宗卻從陰陽出; 陽從左邊團團轉,陰從右路轉相通,有人識得陰陽者,何愁大地不相逢; 陽山陽向水流陽,執定此說甚荒唐,陰山陰向水流陰,笑殺拘疑都一般; 若能勘破固中理,妙用本來同一體,陰陽相見兩為難,一山一水何足言; 二十四山雙雙起,少有時師通此義,五行分佈二十四,時師此訣何曾記; 山上龍神不下水,水裡龍神不上山,用此量山與步水,百里江山一響間; 更有淨陰淨陽法,前後八尺不宜雜,斜正受來陰陽取,氣乘生旺方無煞; 來山起頂須要知,三節四節不須拘,只要龍神得生旺,陰陽卻與穴中殊; 天上星辰似織羅,水交三八要相過,水發城門須要會,劫如湖裡雁交鵝; 富貴貧賤在水神,水是山家血脈精,山靜水動晝夜定,水主財祿山人丁; 乾坤艮巽號御街,四大神尊在內排,生剋須憑五行布,要識天機玄妙處; 乾坤艮巽水長流,吉神先入家豪富,請驗一家舊日墳,十墳埋下九墳貧; 惟有一家能發福,去水來山盡合情,宗妙本是陰陽玄,得四失六南為全; 三才六建雖是妙,得三失五盡為偏,只因一行擾外國,遂把五行顛倒編; 以訛傳訛竟不明,所以禍福為胡編.
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一生二兮二生三,三生萬物是玄關,山管山兮水管水,此是陰陽不待言;
1 陽宅堪輿 |
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《天元歌》蔣大鴻 |
人生最重是陽基,卻與墳瑩福力齊。宅氣不寧招禍咎,骨埋真穴貴難期。 建國定都關治亂,築城置鎮係安危。試看田舍豐盈者,半是陽居偶合宜。
陽居擇地水龍同,不厭前篇議論重。但比陰居宜闊大,不爭秀麗喜粗雄. 大江大河收氣厚,涓流滴水不關風。若得亂流如織錦,不分元運也亨通。
宅龍動地水就裁,尤重三門八卦排。只取三元生旺氣,引他入室是胞胎。 一門乘旺兩門囚,少有嘉祥不可留。兩門交慶一門休,大事歡欣小事愁. 須用門門都合吉,一家福祿永無憂。三門先把正門量,後門房門一樣裝。 別有旁門並側戶,一通外氣即分張。設若便門無好位,一門獨出始為強。
門為宅骨路為筋,筋骨交連血脈均。若是吉門兼惡路,酸漿入酪不堪斟。
內路常兼外路看,宅深內路審門闌。外路迎神並界氣,迎神界氣兩重關。
更有風門通八氣,牆空屋缺皆難避。若遇祥風福頓增,若遇殺風殃立至。
矗矗高高名嶠星,樓台殿閣亦同評。或在身傍或遙應,能迥八氣到家庭。 嶠壓旺方能受蔭,嶠壓凶方死氣侵。
衝嶠衝路莫輕猜,須與元龍一例排。衝起樂宮無價寶,衝起囚宮化作灰。 宅前逼近有奇峰,不分衰旺也成凶。抬頭咫尺巍峨起,泰山壓倒有何功。
村居曠蕩無關鎖,地水與門一道編。城巷稠居池水潤,路風門嶠並同權。 一到分房宅氣改,一門常作兩門推。有時內路作外路,入室私門是握機。 當辨親疏並遠近,抽爻換象出神奇。
論屋神祠祖最嚴,故人營造廟為先。夫婦內房尤特重,陰陽配合宅根源。
八宅因門坐向空,,一元衰旺定真蹤。運遇遷移宅氣改,人家興廢巧相逢。
天醫福德莫安排,豈是周公真八宅? 無極大士傳流的,誰見遊年獲福澤 逢興鬼絕更昌隆,遇替生延皆困迫,太歲神殺若加臨,禍福當關如霹靂。 門內房房有宅神,值神值星交互測。此是遊年剖吉凶,不合三元總虛擲。 九星層進論高低,間架先天卦數推。雖有書傳都不驗,漫勞大匠資心機。
山龍宅法有何功,八面山門亦辨風,或有山溪來界合,兼風兼水兩相從。 若論來龍休論結,論結藏穴不藏宮。縱使皇都與郡邑,祇審開陽不審龍, 俗言龍去結陽宅,此是時師識見庸。但取陽居釀家福,山居不及澤居雄。
陰居蔭骨及兒孫,陽宅氛氤及此身。偶爾僑居並客館,庵堂香火有神靈。 遇者三元輪轉氣,吉凶如響不容情。透明此卷天元宅,一到人家識廢興。 |
天元五歌注解 原著無著大士禪師
清朝國師錄出,世所少見,於道鹹間始傳出,若不識玄空秘旨,用零正以分其向背,鮮能取驗。
蔣大鴻錄 本歌專用於陽宅
易齋補註
蔣大鴻為無極子弟子無極子乃無著大士後稱禪師
原文:人生最中是陽基,卻與墳塋福力齊,宅氣不寧招禍咎,骨埋真穴貴難期,建國定都關治亂,築城置鎮繁安危,試看田間豐盈者,半是陽基偶合宜。
註解:陽宅陰基其興替之原理,同用零正,而取用之技術各有少異。陰基係血統,其子孫雖居千里以外,其翼蔭則一,為永久興衰所關;陽居則不然,不論氏族,男女同居期,或同屋分房,感應雖同,而每一房隨流行則各異,其興替隨流行之氣,其一物一極,以各房建極。建國立都,其衰旺關乎一國之隆替,而文化經濟亦受影響。一城市之氣運亦然,每一縣城之形不美,顯能點朝林者。試看田家之豐盈,多因田社茅棚,適逢流行之氣到,合得生旺。天心最平等,自天子以至庶人,無分貴賤皆一也。以中國建都於北平,總以渤海向東入海,黃河新口天津市無定河,皆歸渤海,以下元氣運,乾為下元之首。
原文:陽居擇地水龍同,不厭前篇議論重,但比陰基宜闊大,不爭秀氣喜粗雄,大江大河宜氣厚,涓涓滴水也關風,若得亂流如織錦,不分元運也亨通。
註解:歷據各國大都會名城,皆擇平洋闊大之區,語雲陽宅一片,陰宅一線。一片言其廣大粗雄,深厚源遠流長,形識緊密,自然收得大江大河之氣入岫,自然氣運悠遠。陰宅一線,故雲一席地亦能結構,以成我國平津滬漢奧,亦大聚大結之地。亂流織錦者,如蘇蕪錫、浙之南潯、湖之洞庭、奧之南番、中順皆港又分岐,亂流織錦,故每產俊秀人物,所謂衰旺多憑水,永保其禎乃亂流,此衰彼旺其重如此。
原文:宅龍動地水龍裁,尤重三門八卦排,只取三元生旺氣,引他入室是胞胎,一門乘旺二門囚,少有嘉祥不可留,兩門交慶一門休,大事歡欣少事愁。
註解:動地之動字指空曠及街巷,此為動氣之處。動地之動氣,皆當水論,故古人有黃白二氣之論據。有水光之蕩漾,名曰白氣,空曠草坡,田隴街巷,名曰黃氣。黃白其動則一也。三門者,前後門、內門,前後二門要注意外來黃白二氣,凡宅外街道溝渠在前門者,在前門立極,將所來之氣收歸局內,如為生旺則吉,如為衰死便凶,如十字街口 口口口口 一方坐南向北,一方坐北南向,如南向之居屋二間,自收到東南氣或西南氣,北向者,為西北氣,或東北氣,必要細觀之,看其氣是否能收到入宅。此不能拘拘於某運,生旺則吉,衰死則凶。如一運以乾兌艮離為生旺,四運以巽震坤坎為生旺,七運以震坎巽坤為生旺,仍以零正取生旺,故陽宅論氣,不論其向。蓋陽宅以人為極,中廳取中,睡室以睡房門取極,辦公室亦以其門取極,案檯必收得其門生氣旺氣,若倉庫無人地帶,則歸無極。如一門乘旺,二門衰襲,為衰多旺少,鮮有嘉祥。若二門乘旺,一門衰亦必獲咎,必重重生入,如近代之樓,其主房及大門必取生旺,若有衰死之氣,則不住人空之,如正門不吉鮮能獲吉。
原文:三門先把正門量,後門房門一樣裝。
註解:本節重申陽宅之得失在門,不在形之向何方。假如屋式向東而行門在南或行北,不論城市鄉或高樓大夏,皆在入屋第一門先立極,然後察其極外之動氣,及其街道走廊、溝渠,及街閘來氣,如七運向北門,入門後由西轉入廳,而房門又向南出,此一門生二門衰,顯不獲咎,若正門衰死,而分租又各自在其房取極,其生旺者禎祥,其衰死者穫咎,所謂物物一極,不能執著於一也,其他之遊年天醫,及門光尺、八宅,皆不及玄空也。
原文:別有旁門及側戶,一通外氣即分張,設若便門無好位,一門獨出始為奇。
註解:每宅必自正門總氣定頭門之生旺,以總論其宅興旺。如正門乘旺,旁門側戶皆無生旺之氣,惟正門乘旺,只有閉其通外衰死之門,以留生旺之門,以迎外來生旺之氣,若便門當旺,正門當衰,只留旺封衰,陽宅之把握天機全在行門,語雲,有旺門無衰屋。
原文:門為宅骨路為經筋,筋骨交連血肉均,若是吉門行惡路,酸漿入酪不堪斟。
註解:門為宅骨,為全宅動氣之主,管內外六事,皆兼貫通全宅之道,門之高低大小,路之長短,曲直闊窄,其氣之交流,引到生旺或衰死,為全宅興衰所繫,亦即俗雲,內六事門之高低,及路之闊窄,曲引到何氣,以比例定之,不可過亦不可不及,務必使之平均,過與不及皆不宜用。在上元應取外之離兌巽之外氣,並內亦宜之;下元以收得內外之乾震艮之道路旺氣為吉,反此乃如酸漿入酪,何堪用之也。
原文:內路常兼外路看,宅深外路抵門闌,外路迎神並界氣,迎神界氣兩重關。
註解:內路外路有連帶關係,而在市鎮為尤重,外路即門以外之大街小巷,內路門以內之走廊。猶郊外小水會大水,內必兼外。先看外路之生氣足不足,內路歸何卦,合得生旺,若市鎮之樓宇其生氣在街頭而住在街尾,此內氣接不到街口之生旺,街受衰死之侵襲,只徒得屋內之生旺。總要以生旺重重生入,否則流行之氣轉眼已星移鬥轉,物換星移矣。只接本宅之生旺雖可召吉,亦如上言流行之氣不能留,遷避為宜,故雲兩重關也。
原文:更有風門通八氣,牆空屋闕勢難避,若遇祥風福頓增,若遇煞風殃立至。
註解:風門者言其形也,在鄉村乃外便之凹風形,乃兩山中夾凹,或遠山與近山兩山,遠近合之亦有如一ㄚ,亦謂之凹,名之風門。在市鎮裡,則橫街小巷或陰巷,或斜或浸背,或正面來,皆曰風門。以其有風,自此吹來,若市鎮隔一街界氣,亦可召吉,予歷見此等風門其力極大,若上元運,為下元衰氣浸入,其家之衰退尤速,如下元運為上元卦氣之門戶衰氣浸入,亦然。如上元能接上元之生旺氣,下元運能收得下元將生之生旺氣,名曰祥風,皆以玄空取捨,上元離坤兌巽,下元以乾艮震坎分配於玄空二十四山中也。
原文:矗矗高立為嶠星,樓台殿宇一同評,或在身邊或遠應,能迴八風到家庭,嶠壓旺方能受蔭,嶠壓凶方鬼氣浸。
註解:上節言空,本節則言實。凡獨聳之高樓文閣,台塔教堂,或殿宇巍樓均作山龍論,或近身或遙應,均作正神論。若上元之在乾艮震坎下元之坤離巽兌,其催官尤驗。反之,則生鬼氣,即其壓在正神,自召吉禎,如反之壓在零神方,則鬼氣浸。欲隨此威脅在零方用門以消除,或用窗亦可引生旺以入宅,自可消除之,但仍要審其輕重。
原文:衝橋衝路莫輕猜,須與元龍一例排,衝起樂宮無價寶,衝起囚宮化作灰。
註解:橋與路動氣之最動者,而又最勁,每人來往之孔道,曰衝者,由正面或右或左,正左右而來者皆曰衝,城市鄉村莊之廈宅,衝有太過中和之分,凡此衝與風門大同少異,身若路衝,其間合得元運,玄空有五鬼運財來,至失運時,亦有運去,樂宮速發,一遇囚空化作灰。所謂元龍者,乃當元之龍,故雲一例。如四運遇巽坤震坎四樂樂宮,其中尤以巽坤為正,四運屬上元,轉眼星移鬥轉,一交六運,此四宮入囚,其中亦以巽坤其去勢之速如雷,非人事可以挽回,因巽四終乃上元之氣終,至七運震坎乃正樂宮,巽坤乃輔之而已。吾新會有二村,被對村之人用橋衝,幾年後遇囚,此二村卒至滅他遷,亦所謂其來也速,其去也速,觀於潮汐則自了然矣。
原文:宅前逼近有奇峰,不分衰旺皆成空,抬頭咫尺巍峨起,泰山壓倒有何功。
註解:奇者懷石嶙嶙,此言形勢之凶惡,若太近屋前或左右,雖有元運當旺因其太近,不能迴旋八方之旺氣入宅,故曰終成空局,若太逼近,雖秀亦無用。如上節之樂囚,苟遇囚何堪設想。
原文:村居曠蕩無關鎖,地水兼門一同取,城巷稠居地水稀,路衢門嶠並司權。
註解:鄉村之氣曠蕩不收,曰無關鎖者,非水口之關鎖與否,地廣水多,關氣因之散漫,不若市鎮之街稠密,故曰地之作法,無論村莊市鎮,全以遠近虛實為主宰,地水兼門一同取者,此須細看其氣入岫不入岫,猶陰宅之水入懷不入懷,地上之氣亦當水論,故曰兼門。嶠星之形市區多,村莊少;若市區之街道,仍作黃白論,嶠星則分生旺,自不待言。
原文:一到分房宅氣移,一門恒作兩門推,有時內路作外路,入房私門是握機,當辦親疏並遠近,抽爻換象出神奇。
註解:分房氣,宅氣移句,乃玄空作法與他家不同,此為玄空做法之最上乘法,如北方之院,一家分數屋,同一總門出入,而每一房之宅氣各建其極,如今市區一樓入門後,分居而住,自是各有其極也;如鎿之大屋,中一大廳,東西分主,各屋分居,其間之氣各殊,而所收生旺各異,假如在市區東向之房,旺於四七運,西出之房旺於三六運,故分房各有各主,亦各人建極不同,又如樓六七層亦然,或用廳形以就氣口,此抽爻換象,法極之鬥標,極重要,鬥一動,八方之氣,其旋轉由乎中央,即算術之二元數法,一動皆動也。
原文:論屋神祠理最嚴,古人營屋廟為先。
註解:古人建都立城或村莊,如建都以天壇之立,都市以城以隍廟,以定一方之主宰,村莊以社壇或廟,皆該方之主,先觀形勢後研理氣,凡威靈顯赫之廟宇,香火鼎盛綿綿,幽冥清淨,若古廟冷寺,必肅散不收,此為形家必論之理可知,形體不動為主,理氣流行之氣為用,廟為萬象香火,宗祠則又為其子姓獨有,吾眼新會一村,當時全村皆窮,適有陰陽家遇,而該村有一耆老,在村口榕樹下休息,而該陰陽家亦在休息,而老者奉茶獻煙,陰陽家感其誠,即曰在某處立社壇,在某處建祠,他雲二十年後能財貴並美,果然該村出一名醫,當清光緒皇奉召到京賜進仕,而村人自此多往美國,此坐甲向庚,而甲峰特聳於後。
原文:夫婦內房尤特重,陰陽配合宅根源。
註解:玄空六法至此已極盡玄妙,以夫婦為人倫之始,五倫亦以夫婦為先。生育後,則父子兄弟而子孫,孫子繼綿不絕,此夫婦為全宅奧區,亦作主星論,凡房之門路,外氣必要收得生旺之氣,房門及床位,亦必收得房門之旺,故以床為極,以陰陽相生雌雄相見,床頭在正神方,走廊收得生旺,門口為大金龍必能產俊秀之兒郎,如七運,得震坎最佳,而坤巽乃上元之氣,雖旺亦不用,又如八運以乾艮之房亦佳。
原文:八宅因門坐向空,三原衰旺定真蹤,運遇遷移宅氣改,人家興廢巧相逢。
註解:坐向空者,俗雲空亡線之謂。八宅乃地盤二十四山,週天三佰六拾五度,每宮十五度,上七度半,下七度半,如子山午向,前不兼壬,後不兼癸,名曰向空,此所謂單線者,宜於神壇社廟空門之線,世俗人家不宜用此線,青囊經雖有雙山雙向之旨,而陰陽二宅,總以避為宜,如形局因砂水,門係一度二度,亦要兼,因地球界氣,其軸心係在辰戌分界,其不取空亡者,三元之氣雖發,但其向空,運遇遷移鬥杓一轉,如坐子午乾巽,於上下元交運時,其敗最慘,一過運忽遇當旺行運之人入住,亦大發,故雲巧相逢,此乃前為鬼屋不吉,後至者大吉。
原文:此是周公真八宅,無著大士流傳的,天醫福德莫安排,只好遊年定時日,逢興鬼絕更昌隆,遇替生延皆困迫。
註解:無著大士後稱禪師乃清國師蔣大鴻之師,無著又名無極子,八宅始於周公劉遷幽,蔣氏得無著大士衣砵真傳,始明玄空秘奧,坊間陰陽家地理書,汗牛沖棟,甚少見用玄空者,此周公八宅之秘訣,乃易之為道,換言之,皆本玄空三般大卦,演變六法,世人之周公天醫、福德、遊年卦例,而論八宅,皆江湖術士騙食法,皆以挨星為言,因時代之沿革,屋宇之形式,代有更改,而易以不變應萬變,其取極則一也。天氣乃流行之氣,旋轉日月,遷移自有其律,地不分南北,其興替皆在到某地之氣如此,而其地亦如此,如坎宅遊年卦以艮為五鬼,有門路則凶,坤為絕命,有門路亦凶,永遠皆如此斷,殊不知艮坤各有其流行之氣,其生旺衰死,皆在玄空卦內推,如一六、二七、三八、四九、真偽立分,必玄空卦之秘。
原文:太歲煞神若加臨,禍福當關如霹靂,門內間間有宅神,值辰值星交互測,此是遊年剖斷機,不識三般總虛擲。
註解:太歲為每年之歲君,子年即太歲臨子,午年太歲臨午,若遇太歲加臨,旺則隨旺,衰則隨衰,其中六合三合,皆有影響,旺則禎吉,衰則獲咎,紫白訣以及秘旨,皆以零正而定其生旺衰死,亦一物一太極之秘,故南北東西,各有所受流行之氣,其卦象之變,尤如乾首坤腹震足艮筋絡,故其宅之有病人,變象之卦氣最驗,天地萬物皆感其極,亦地球之東西,人物各其極,亦如最小者,莫如一花一葉,亦各有花之極,而葉又另一極也。
原文:間星層數論高低,間架先天卦數推,雖有書傳皆不驗,漫勞大匠用心機。
註解:宅第之形式,古今不同,日新月異,本節內外六事兼及,有平房有幾進深者,或高幾層或十幾層者,此要外六事之不生我,同類而克同數,秘旨已詳解,內六事,亦以生旺之門路而定生旺,逢生旺則生旺,逢衰死則衰死,外六事在露臺觀之,外之高樓嶠閣影響最大,零方反居正方,名水神上山,獲咎;正方反居零方,名山神落水,主損人口或疾病,犯重者死,在此環境必細觀,其外六事或遠或近,觀其氣之入宅與否,前文已盡及。
原文:山龍宅法有何功,四面山圍亦辨風,或有山溪來配合,兼風兼水兩相從,若論來龍休論絕,結龍藏穴不藏宮,縱使皇宮並都會,只審陽開不審龍。
註解:論平洋與山居,山居以謹密形,居勢平坦緊密,山溪水之來,合得生旺水口之出,居之不見,外六事之峰巒,環繞有情,八風不漫浸,避風得水。若平洋,以包涵廣大,寬宏遠大,開陽之謂,故雲只取開陽,以納東西南北之氣,只求得當元生旺氣到門入宅,故勿論來龍,若山居則要論龍,以中和為主,緩急相稱,若來勢急速不開坦,又不緩,如居之雖居生旺,但其形勢已不取,所雲風兼水者,不論山居與平洋皇都,或城鎮山居取緊密,平洋聚居人口眾多,必取其所謂明堂,當容萬馬,水口不通舟,陽宅陰宅總不能離平字。
原文:俗言龍去結陽基,此是時師俗見庸,欲取陽居禳家福,山居不如澤居榮。
註解:澤居形勢廣大,山居逼狹,四面休囚,若形勢好,用之為陰宅則可,雖得生旺亦不過一二代,若澤居人口繁盛,洋場廣闊,能聚稠密之人口,時師每取龍脈而騙人。
原文:陰居蔭骨及兒孫,陽宅氤氳養此身,偶爾僑居並客館,蓭堂香火有神靈,關著三元論氣轉,吉凶如響不容情,透明此卷天元歌,一到人間識廢興。
註解:本節統論全篇大意,陰宅關係血統,其子孫雖遠居,亦可澤蔭,陽宅雖僑居客館,亦能感應,若能熟讀此卷天元歌,所有人之興廢便瞭如指掌也。
易齋於庚申夏至謹註其經驗焉