1、預測的目的就是要預測準確，若不講究一定的方式方法的情況下是不會有好的效果的，首先要注意自己的資訊反應，因人體即能接收也能發送資訊。若自己有今天不願預測的感覺或有人來求測，但自己感覺沒有信心，在這種情況下就不要預測，強行預測那預測結果大多不會準確的。
2、起卦是很重要的一個環節，並非是拿上三個銅錢搖上六遍就行。若預測環境允許時，最好是採用教材「起卦法」中講的「定向、定位、定量」的主動型起卦方式，這樣起出的卦清晰好斷。
若環境不允許我們採取搖卦的方式，可採取讓其報數來起卦，報數的方式：一是讓其隨意報，即報幾位數都可，這樣不作限制其的思維，所報出的數是原始資訊準確率高；在實際預測中為了起卦快捷，可令其報三位數，因三生萬物符合易理，準確率也很高。在實踐中一般採用「三位數」起卦方式較好，因簡捷迅速不易出錯，準確率高。
3、區分喜忌神。起好卦後，先把卦中旬空，反斷，順勢的卦爻標出。再判定出世爻旺衰，再根據「卦爻三點論」來區分喜忌神，並做上標記。區分喜忌神是至關重要的一個預測環節，關鍵是如何能真正的區分出喜忌神。有的學員也許會有這個經歷，有的卦按世爻旺斷不准，反過來按世爻弱斷還是斷不准，這是什麼原因呢？這就是卦爻的作用關係沒有掌握好，沒能掌握真正區分喜忌神的方法。現煒明已在實踐中總結出了經驗，在實戰中是很實用的，在當今易學界是煒明的獨有研究成果，現向有緣的易友公開。請學員們看下一節的三點論、順勢論、用神反斷論等。
4、取准用神預測是需要一定已知條件的，若您不知道對方要測什麼事情那就不好取用神，有的學員還不敢問來求測者，因怕來者說自己水準低，因有些大師說了不用問來者就知要測何事，即：「測來意」！他們真的那麼神麼？他要是不考慮「天時、地域、人事」方面的因素能斷准嗎？若是那位說能的話，那就給他一個卦，什麼資訊也不提供讓他斷斷看，所以說在學術上說話要負責。我建議學員們不要把精力放在這方面，因學習預測的步驟應是：先測准大象，即斷准吉凶成敗，再斷准應期，再斷准應事。在以上的基礎上再把預測細緻化，只有掌握了以上方面後再研究測來意也不遲，否則連吉凶都測不准，那還研究什麼測來意就沒有什麼意義了。所以說問只有明白了才能取准用神，取用神是預測準確的很關鍵的一個環節。如對方來預測的目的是想看看追一個女孩子能否成功，但他說的是測婚姻時，那我們就要重點看全面的婚姻狀況，在用神上重點看天干財爻和地支的作用關係，而看談物件成敗主要是看應爻，這樣取的用神不同，得出的預測結果就不一定會得到準確的結果。所以說看物件成敗和看婚姻好壞其判斷分析思路和選取用神方面是不相同的。婚姻的好壞，與您想測的和這個人能否戀愛成功不是一回事的。這種現象在現實生活中是很多的，如有人在一年的時間裡談了三個物件，並且是與第三個結的婚。
再者測財運和測這一次生意成敗也是不同的，假如來求測者本是想只是測這一次生意成敗，但他卻是說測財運如何，那我們在分析出的結果是他全面的財運資訊，不能僅代表這一次生意成敗。好比他這一個月做了三次生意，一次賠錢其餘兩次掙錢，但總的結局是掙錢的，這種現象是很多的，所以說從為對方負責的角度上講也要問清楚。
5、斷應期能否斷准應期是直接影響預測價值的一步，學員們可看下面的斷應期部分。有很多斷法是反思維的，希望學員們在實踐中大膽運用，看應驗率如何，要善於總結經驗，在煒明研究成果的基礎上更進一步！
6、分析卦時要沉著按步驟把各種作用關係分析一遍，不要急於發言，要以看卦時產生的第一個意念為主。不能猶豫不決，反復的否定自己的第一個吉與凶，成與敗的意念。要大膽的說，不能怕斷錯卦，因在實踐的過程中斷錯卦是不可避免的。但不能影響自己的學習信心，若在某個階段連續出錯時可暫停預測實踐，水準的發揮與自己的時運也是有關系的。您明白這個道理後就會在實踐中取得最好的效果。
7、講究下斷語的藝術凡是來預測的，大多數都是信任我們的，我們做為一個卦師也要有責任心，有些情況下不能照卦直說，以免給求測者產生心裡壓力，要在說明問題的請況下，再給以求測者鼓勵和希望。有些問題也是不能預測的，無論我們的預測結果是否準確，如某人要預測是誰偷了他家的東西，小偷長的什麼樣，在什麼方向等。這種情況下我們從社會安定的角度上講就不能給予預測，有時也會給自己帶來意想不到的麻煩。
8、要做好自我防護自我防護分為：陽性事務的防護和陰性資訊的防護，詳細內容請學員看學習班配套輔導資料中的相關內容。
斷卦步驟
2012/09/18 01:42:03 網誌分類: 八卦占ト
斷卦也稱解卦，是預測過程中的最重要的一環。斷卦正確與否，一是決定于對基礎知識和推演規則的把握程度，二是決定于斷卦者的經驗與悟性。斷卦的關鍵是一個「活」字，不能真正領悟這個「活」字，你就會在複雜的卦象面前不知所措；你就會在古人沒有闡述過的預測領域以及求測者提出的各式各樣的預測難題面前茫然失策。而要真正把握好這個「活」字，就必須對預測基本原則所依據的「易理」充分領悟。
對初學者來說，許多被稱為必須背誦得滾瓜爛熟的「歌訣」以及這些歌訣闡述的諸多原則，多得令人望而生畏。殊不知「萬物皆有序，萬事皆有頭」，我們進行預測所依據的基本原理只有簡單的那麼幾條，而諸多的預測原則只不過是依據不同情況對此的具體應用。因此，你只要對關鍵的幾條預測原理真正領悟了，就能對諸多歌訣闡述的預測原則做到充分理解，就會靈活多變地進行各種預測，不必在意是否記住那些歌訣。
要判斷所占事物的吉凶，最主要是分析用神情況。用神猶如一顆種子（或一株秧苗），它能否長大成材（或開花結果）取決於三方面因素：天時（旱澇、自然災害、季節因素等）、地利（土地肥沃、同類競爭、空間陽光等）、人和（自身強弱、有無幫扶）。在六爻預測中，所謂天時即年、月、日（時）對用神的作用及影響（包括旬空、月破），相當用神的外部環境；地利即用神所處位置（爻位、臨身、持世）和卦中諸爻對它的作用及影響等，相當用神的內部條件；人和即用神自身是否發動、所臨六神和對用神產生影響的其它因素。尤其時一些其他因素是古人從多年實踐總結出來的經驗，是納甲筮法的高層次規定（如絕處逢生、克處逢生、合處逢沖、沖中逢合等），「天時不如地利，地利不如人和」，這些相當「人和」的高層次規定，在六爻預測中對低層次規定（一般的生克規定等）具有否決權。
基於此，本講座從天時、地利、人和三個不同角度對斷卦步驟中的用神分析作一簡述，希望讀者在實踐中能舉一反三、一通百通。
一、年月日（時）的象徵內涵及對用神作用
1、年支（太歲）猶如皇帝，權力最大、職高無上，但貧民百姓的一般小事輪不到他親自過問（這也是一般預測不參考它的原因之一），然而只要他過問了其意見就是最後的判決。 預測時的流年地支，古人稱為「太歲」，在預測中運用較少，但預測長遠之事、重大事件和流年運氣（強調流年概念時）時必須首先察看太歲與卦中諸爻之間的辯證關係。一般而言，太歲宜靜不宜動， 喜生合世用不宜沖克世用，在預測久遠之事時，參考太歲地支，推斷何年應事。
2、月支（月建）猶如皇帝派出的欽差大臣，是一般百姓能見到的最大官，故他的意見往往能左右形勢的發展，即使在他走後仍然影響其勢態的發展方向（「欽差」決定了它有很強的季節性）。
月建對用神的影響主要是決定用神得衰旺。
3、日支（日辰）猶如官職最低但在他這「一畝三分地」說了算數的「地方官」，由於他本身是個被「官管」的官，因此他的所作所為必然要看月建（太歲）的臉色行事。由於他是最直接、最具體管事的官，其作用的範圍也就最大，他不但可以左右你力量的強弱（用神被日辰生克拱扶）；還可以把你抓起來關進牢房（用神入日墓）；還可以改變你的行為狀態（日辰沖合用神）；甚至還可以宣佈你的「假死亡」，使你沒有正當身份（戶口）而無法與他人接觸來往（用神空亡）。
日辰對用神的影響：決定生旺墓絕之態；旬空、暗動（或日破）；衝開墓庫、沖實旬空；合住動爻、衝開被合住之爻；生扶拱合克用神使之狀態發生變化；決定六獸的加臨。
如果我們把生、克比作通常的贊成和反對，把沖比作因衝突解下的仇敵，把拱、扶比作同族一家子，把合比作一種親屬關係，我們就不難理解與判斷年、月、日（時）對用神的綜合作用了。
對初學者來說，許多被稱為必須背誦得滾瓜爛熟的「歌訣」以及這些歌訣闡述的諸多原則，多得令人望而生畏。殊不知「萬物皆有序，萬事皆有頭」，我們進行預測所依據的基本原理只有簡單的那麼幾條，而諸多的預測原則只不過是依據不同情況對此的具體應用。因此，你只要對關鍵的幾條預測原理真正領悟了，就能對諸多歌訣闡述的預測原則做到充分理解，就會靈活多變地進行各種預測，不必在意是否記住那些歌訣。
要判斷所占事物的吉凶，最主要是分析用神情況。用神猶如一顆種子（或一株秧苗），它能否長大成材（或開花結果）取決於三方面因素：天時（旱澇、自然災害、季節因素等）、地利（土地肥沃、同類競爭、空間陽光等）、人和（自身強弱、有無幫扶）。在六爻預測中，所謂天時即年、月、日（時）對用神的作用及影響（包括旬空、月破），相當用神的外部環境；地利即用神所處位置（爻位、臨身、持世）和卦中諸爻對它的作用及影響等，相當用神的內部條件；人和即用神自身是否發動、所臨六神和對用神產生影響的其它因素。尤其時一些其他因素是古人從多年實踐總結出來的經驗，是納甲筮法的高層次規定（如絕處逢生、克處逢生、合處逢沖、沖中逢合等），「天時不如地利，地利不如人和」，這些相當「人和」的高層次規定，在六爻預測中對低層次規定（一般的生克規定等）具有否決權。
基於此，本講座從天時、地利、人和三個不同角度對斷卦步驟中的用神分析作一簡述，希望讀者在實踐中能舉一反三、一通百通。
一、年月日（時）的象徵內涵及對用神作用
1、年支（太歲）猶如皇帝，權力最大、職高無上，但貧民百姓的一般小事輪不到他親自過問（這也是一般預測不參考它的原因之一），然而只要他過問了其意見就是最後的判決。 預測時的流年地支，古人稱為「太歲」，在預測中運用較少，但預測長遠之事、重大事件和流年運氣（強調流年概念時）時必須首先察看太歲與卦中諸爻之間的辯證關係。一般而言，太歲宜靜不宜動， 喜生合世用不宜沖克世用，在預測久遠之事時，參考太歲地支，推斷何年應事。
2、月支（月建）猶如皇帝派出的欽差大臣，是一般百姓能見到的最大官，故他的意見往往能左右形勢的發展，即使在他走後仍然影響其勢態的發展方向（「欽差」決定了它有很強的季節性）。
月建對用神的影響主要是決定用神得衰旺。
3、日支（日辰）猶如官職最低但在他這「一畝三分地」說了算數的「地方官」，由於他本身是個被「官管」的官，因此他的所作所為必然要看月建（太歲）的臉色行事。由於他是最直接、最具體管事的官，其作用的範圍也就最大，他不但可以左右你力量的強弱（用神被日辰生克拱扶）；還可以把你抓起來關進牢房（用神入日墓）；還可以改變你的行為狀態（日辰沖合用神）；甚至還可以宣佈你的「假死亡」，使你沒有正當身份（戶口）而無法與他人接觸來往（用神空亡）。
日辰對用神的影響：決定生旺墓絕之態；旬空、暗動（或日破）；衝開墓庫、沖實旬空；合住動爻、衝開被合住之爻；生扶拱合克用神使之狀態發生變化；決定六獸的加臨。
如果我們把生、克比作通常的贊成和反對，把沖比作因衝突解下的仇敵，把拱、扶比作同族一家子，把合比作一種親屬關係，我們就不難理解與判斷年、月、日（時）對用神的綜合作用了。
- 1、卦象、卦義內涵
內卦為已、為家、為本地、本鄉、外卦為他、為遠處、遠方。（注：這種規定並不是一成不變的，有以世爻所在的單卦為家、為本地、本鄉；應爻所在的單卦為他、為遠處、遠方。要根據所測之事，靈活掌握）。內為親，外為疏，尤其是本宮內卦（歸魂），他宮外卦。
卦象如：遇到「兌」卦（指單卦），旺者為喜悅，衰者為口舌等等；卦義如：「屯」表示初始之艱難，「師」表示出征及征前吉凶未卜等等。
2、看是否為「六沖、六合」卦；看是否為「反吟、伏吟、游魂、歸魂」卦。反吟、游魂皆主反復、多變化，伏吟、歸魂皆主拘泥不前。
1、根據預測內容確定用神（包括世、應）。
2、判斷用神外部環境的吉凶（生旺墓絕）
世應、用神所忌：「空」則無成，「破」則多敗，「絕」則多困「散」則全失，「墓」則難舉，「動」則多變。用神不現、兩現問題另述。
地利——用神的內部條件（生克沖合）
①世為我之所在，如果把用神（我所求測之物）比作水，用神持世猶如我就站在水邊（或水中）；忌神持世（世克用神）猶如水在我之下位的他處；原神持世（世生用神）猶如水在我之同位的他處；仇神持世（用神克世）猶如水在我之高位的他處；用神所生之爻持世（用神生世）猶如水在我之上位的他處；用神合、沖世爻猶如水與我之間形成一條通道，而沖比合要更直接因而也就更猛烈些。有此比喻，再考慮「水往低處流」，我之所求的難易、可否就不難理解了。
②應為對方之所在，即與用神對應或生育用神之所在，如果把用神比作水果，則用神臨應猶如水果仍在樹上（容易尋找）；忌神臨應猶如水果已被人從樹上摘走（不易找尋）；其它類推。
③卦身是一卦之靈魂，是所測事物的主旋律，猶如人的思想。用神臨卦身猶如一個人已專心致志地決定幹一件事；無卦身猶如他還未產生幹此事的想法（或決心）；其它情況依此類推。
2、卦中諸爻體現的內部環境
卦中諸爻（包括用神）之間以及諸爻與年、月、日之間的生克沖合關係，是由所臨地支五行的生克沖合具體體現的。
①生與克：生為生助、促進；克為克制、克服，是一種過極的「生」。猶如河水本為我飲用（生我），而洪水氾濫之時反而帶來災害（克我）；猶如魚獸本為我食用（生我），而巨型大魚或成群的猛獸反而能來害我（克我）。
五行相克即為一種過極的相生。水受土石之約束而得以保存，過甚被吸盡；土受草木之束縛得以保存，過甚而質變；樹木受金器修整而成材，過甚則夭折；金器受烈火之鍛煉而鋒利，過甚則熔化；火焰受微水之擊而愈高漲，過甚則熄滅。
②沖與合：合為和好、友好；沖為衝動、衝突，是一種特殊方式的「合」。「合」猶如我與等位平面之間築起一條通道而取用河水更為方便（生合）；即便洪水氾濫也不致造成多大傷害（克合）。「沖」猶如我與異位平面之間架起一道橋樑，居高臨下使得衝擊力量得以加強，與我為敵者危害更甚（地支屬性相異的克沖，如子與午）；與我為友者也因勢位的影響產生衝突、敵意（屬性相同的比沖，如醜與未）。根據作用與反作用，沖與合都是相互的，但有主動與被動之分，其受益或受害的程度是有本質區別的。
3、爻位體現的內部環境
卦中的爻位，本身具有其象徵意義，如：初爻代表群眾、小學生、農村等（詳見《卦爻》部分）。卦中用神所臨之爻其象徵意義就更明顯了，如測官運官鬼五爻尊位，其官位必顯；倘若是五爻臨子孫，則必是管官的官（紀檢幹部或書記之類）；如測官司官鬼在五爻，則官司必打到高級法院才能了結，如此類推（參看「疑難問答」篇）。
為便於論述，我們把影響用神的因素分開介紹，但實際應用中是不可能完全把二者割裂開來單獨分析用神吉凶的。讀者可運用以上所論對用神所處內部環境先有了一個基本判斷，然後再結合卦的外部環境對用神進行更準確的定性分析。用神的外部環境的確定主要是：一分析用神與世（身）關係，二分析用神與卦中諸爻之間的關係，篇幅所限這裡略去，請讀者參閱有關書籍。
人和——制約用神的其他因素
以上我們對影響用神的內、外部環境作了簡述，但在實際預測時所遇之卦的內、外部環境比較複雜，往往很難得出是吉是凶的結論，因此古人在判斷卦中用神之吉凶時，除了運用一套完整、系統的運算理論之外，還設置了許多具體規定，如果卦中情況符合這些規定的條件，對卦將起到很大的影響作用，我們稱這些具體規定為制約卦中用神的其他因素。
這些具體規定，不僅是古人多年實踐經驗的提煉，也是他們將《周易》基本原理應用於納甲筮法預測方面的體會結晶，正因為此，這些具體規定才體現出對卦的內部條件與外部環境的綜合把握，其中不少規定也是對卦的內外部環境的一種特殊方式的高度概括與綜合應用。有些內外部環境比較複雜的卦，結合這些規定進行分析，情況相對明晰，使得我們既能抓住卦的主要矛盾，正確判定用神的利弊，又能觸類旁通達到一式多斷之靈驗，使人世間千變萬化的各種資訊，都能在僅有六個爻組成的卦中準確地反映出來。天時不如地利，地利不如人和，既然這些具體規定這樣重要，我們就將此歸類于「人和」。
這些具體規定充分體現出古人對《周易》三大原則之一——「簡易」的領悟與把握，是值得我們好好借鑒與學習的。然而由於種種原因，古人將這些具體規定視為「秘旨奧妙」很少著入書中，給我們的學習帶來困難，在此筆者結合自己的學習實踐對其中一些規定簡述一二，望能起到抛磚引玉的作用。
用神發動和所臨六神體現的「人和」因素可通過以下比喻說明：
（一）用神發動
用神發動猶如一個人坐上了馬車，腿腳有些毛病（用神空破等）也無礙大事，但車的好壞（用神動化吉凶）卻致關重要，用神動而逢合猶如馬被拴住；用神動而受沖猶如馬遭猛擊而受驚，好車跑得越快、壞車則被拖跑散架。
（二）所臨六神
六神猶如用神之「座騎」，它們本身的特點各異、有凶有吉，對用神產生的影響除它們本身的特點外，還取決用神與之的配合。六神與用神五行屬性相同為配合默契，用神實力增加（吉者更吉凶者更凶）；反之為配合不默契使用神實力減弱。比如卦爻衰弱臨白虎，猶如弱不經風的孩子坐在兇猛的老虎背上，卦爻旺相（包括發動）臨白虎，猶如魁梧壯士騎上了兇猛的老虎。
二、一些具體規定體現的「人和」
卦化回頭克是指八純卦互化回頭克，一共有五種情況：乾、兌卦動化離卦一也；坎卦動化艮、坤卦二也，艮、坤卦動化震、巽卦三也，離卦動化坎卦四也，震、巽卦動化乾、兌卦五也。
卦體如人之根本，卦變化絕如連根出土，目前枝葉雖青，不能保證長久不朽。故《增刪卜易》、《卜筮正宗》之作者都認為：「凡遇卦化克者，不論用神之衰旺皆以凶推。”
筆者自己的經驗：凡遇卦化回頭克，一般以凶推之，倘若克我之卦根已先拔，反可化凶為吉。
卦爻如絕于日辰，卦中動爻生助該爻，該爻即為絕處逢生。如巳日占卦，卦中亥爻絕于日辰巳，卦中有金爻動而生亥水，亥爻即為絕處逢生；卦爻一方面絕于變爻，另一方面又得日、月、動爻生助亦為絕處逢生。
卦爻一方面被動爻、變爻克制，另一方面又得日、月、動爻生助為克處逢生；又如酉日占卦，卦中寅爻被克，卦中又有子水動爻生寅木，寅爻也為克處逢生。
絕處逢生、克處逢生為有解救之象，忌神臨之以先吉後凶推之；用神、原神臨之以吉推之。
「絕處逢生，克處逢生」的關鍵在於一個「生」字，「生」要確實起到生之功效，才能稱得上「絕處逢生，克處逢生。」若只有生之名而無生之實，則不能稱為「絕處逢生，克處逢生。”
以上我們對影響用神的內、外部環境作了簡述，但在實際預測時所遇之卦的內、外部環境比較複雜，往往很難得出是吉是凶的結論，因此古人在判斷卦中用神之吉凶時，除了運用一套完整、系統的運算理論之外，還設置了許多具體規定，如果卦中情況符合這些規定的條件，對卦將起到很大的影響作用，我們稱這些具體規定為制約卦中用神的其他因素。
這些具體規定，不僅是古人多年實踐經驗的提煉，也是他們將《周易》基本原理應用於納甲筮法預測方面的體會結晶，正因為此，這些具體規定才體現出對卦的內部條件與外部環境的綜合把握，其中不少規定也是對卦的內外部環境的一種特殊方式的高度概括與綜合應用。有些內外部環境比較複雜的卦，結合這些規定進行分析，情況相對明晰，使得我們既能抓住卦的主要矛盾，正確判定用神的利弊，又能觸類旁通達到一式多斷之靈驗，使人世間千變萬化的各種資訊，都能在僅有六個爻組成的卦中準確地反映出來。天時不如地利，地利不如人和，既然這些具體規定這樣重要，我們就將此歸類于「人和」。
這些具體規定充分體現出古人對《周易》三大原則之一——「簡易」的領悟與把握，是值得我們好好借鑒與學習的。然而由於種種原因，古人將這些具體規定視為「秘旨奧妙」很少著入書中，給我們的學習帶來困難，在此筆者結合自己的學習實踐對其中一些規定簡述一二，望能起到抛磚引玉的作用。
用神發動和所臨六神體現的「人和」因素可通過以下比喻說明：
（一）用神發動
用神發動猶如一個人坐上了馬車，腿腳有些毛病（用神空破等）也無礙大事，但車的好壞（用神動化吉凶）卻致關重要，用神動而逢合猶如馬被拴住；用神動而受沖猶如馬遭猛擊而受驚，好車跑得越快、壞車則被拖跑散架。
（二）所臨六神
六神猶如用神之「座騎」，它們本身的特點各異、有凶有吉，對用神產生的影響除它們本身的特點外，還取決用神與之的配合。六神與用神五行屬性相同為配合默契，用神實力增加（吉者更吉凶者更凶）；反之為配合不默契使用神實力減弱。比如卦爻衰弱臨白虎，猶如弱不經風的孩子坐在兇猛的老虎背上，卦爻旺相（包括發動）臨白虎，猶如魁梧壯士騎上了兇猛的老虎。
二、一些具體規定體現的「人和」
卦化回頭克是指八純卦互化回頭克，一共有五種情況：乾、兌卦動化離卦一也；坎卦動化艮、坤卦二也，艮、坤卦動化震、巽卦三也，離卦動化坎卦四也，震、巽卦動化乾、兌卦五也。
卦體如人之根本，卦變化絕如連根出土，目前枝葉雖青，不能保證長久不朽。故《增刪卜易》、《卜筮正宗》之作者都認為：「凡遇卦化克者，不論用神之衰旺皆以凶推。”
筆者自己的經驗：凡遇卦化回頭克，一般以凶推之，倘若克我之卦根已先拔，反可化凶為吉。
卦爻如絕于日辰，卦中動爻生助該爻，該爻即為絕處逢生。如巳日占卦，卦中亥爻絕于日辰巳，卦中有金爻動而生亥水，亥爻即為絕處逢生；卦爻一方面絕于變爻，另一方面又得日、月、動爻生助亦為絕處逢生。
卦爻一方面被動爻、變爻克制，另一方面又得日、月、動爻生助為克處逢生；又如酉日占卦，卦中寅爻被克，卦中又有子水動爻生寅木，寅爻也為克處逢生。
絕處逢生、克處逢生為有解救之象，忌神臨之以先吉後凶推之；用神、原神臨之以吉推之。
「絕處逢生，克處逢生」的關鍵在於一個「生」字，「生」要確實起到生之功效，才能稱得上「絕處逢生，克處逢生。」若只有生之名而無生之實，則不能稱為「絕處逢生，克處逢生。”
1、合處逢沖有三：
（1）、凡得六合變六沖一也。如占測得《火山旅》之《乾》卦，主卦六合而變卦六沖是也。
（2）、日、月沖爻二也。如辰月、酉日占婚得否卦，否為六合卦，今世被日沖此為合處逢沖。又如卯日求財占得旅卦，旅為六合，今應爻臨財被日沖，此為合處逢沖。如子日占得《未濟》卦世爻和五爻都動構成午、未相合，今世被子日沖，此為合處逢沖，如醜日占夫病得《天風姤》之《風天小畜》卦，用爻午火動而化未土相合，日辰沖未，此也是合處逢沖。
（3）、動爻變沖三也。如占夫病得《地雷複》之《風澤中孚》卦，用神寅動與五爻，亥動相合，但亥動化巳回頭沖之，此為合處逢沖是也。
2、沖中逢合有三：
（1）、凡得六沖變六合一也。
（2）、日、月合爻二也。
（3）、動爻變合三也。
沖中逢合和合處逢沖類似，只是沖中逢合先相沖而後又相合，與合處逢沖先合後沖相反。
書雲：「卦遇合處逢沖，謀事不利，多為先成而後散。卦遇沖中逢合喻作事先難後易，謀事先散而後成。」然筆者以為，占卦凡遇「沖中逢合」、「合處逢沖」不看用神是不對的，應以用神為主，只少數情況可不看用神，即可決斷吉凶。
凡夫婦有矛盾鬧離婚，如來占能否離婚？或能否和好？若卦得六沖變六合，不必看用神，可直接斷離不了。因主卦六沖說明夫婦現有矛盾，變卦六合後能和好，讀者可推而廣之，皆成立。如謀望開始不成，如來占卦，此事成否？若得六沖變六合卦定成。倘若夫婦沒有矛盾，夫婦恩愛，來占婚姻如何，卦得六沖變六合，不能不看用神就說定能白頭諧老，但我的經驗是：此種卦不但夫婦難以白頭諧老且婚變率極高，讀者也可推而廣之，這又是為什麼呢？因主卦六沖變卦六合，你若把變卦看作現在，把主卦看作未來，不就變成了現在很好，將來有變了嗎？這很符合實際，至於準確率到底有多高，讀者可自行驗證。然而讀者一定要搞清，以上所講的六沖卦變六合卦的大前提，倘若××占謀望，還未去辦理，不知能成否？如占得六沖變六合卦，要看用神，用神吉則以吉斷，用神凶則以凶斷，然事情的過程必然是先難後易，或現敗後成。
沖中逢合，合處逢沖和六沖變六合，六合變六沖相似。
六合變六合，謂越來越好，只要用神不失陷，一律以吉斷。唯占訟獄不利，冤仇難解，及占憂疑怪事終不安心，占孕胎安，占產難生。再若用神受克更凶。
六沖變六沖，彼此衝突，始終不悅，即是用神旺相，也不會長久，若用神被傷克者則大凶之兆，卦變回頭克者更凶。唯占官非盜賊等凶事宜之，但也要用世不失陷才吉，用神世爻無救也凶。
（四）、三刑臨世、用
世、用與動爻、日、月構成三刑者，最不利。求事不成，求婚必散，占物不好，占病危厄，占訟有刑害。預測者遇之，宜守不宜攻。
用神克世爻，是所求之事就我（不宜去生合應爻，謂之厚于彼而薄于我），是凶是吉要視用神而論。如求財、娶妻以財爻為用神；占行人宜用神克世；求藥子孫為用神，用神旺而無傷來克世爻，所求必得，以吉斷。訴訟以官鬼為用神，用神克世，必為凶。若占功名，官鬼克世，一般是非災即禍（還要視卦中具體情況而定）；占盜賊、憂疑、病症俱以鬼為用，用神克世，必為凶。
忌神生世、或旺、動合世，皆不為吉。忌神克用神，用神被克，世爻受生，受合又何益之有？
（六）、爻隨日辰變壞。
古人雲：「卦中之爻臨日辰，一般為吉，衰者視旺，空不為空，破不為破，然有一種情況另當別論。如子日占卦，卦中子爻為用神（或忌神）為臨日辰，若此爻動化墓、化絕、化克，此謂日辰變壞，而凶反見於當日（若是忌神則吉反見當日）。」但筆者在實踐中體會到：此論不完全對，倘若子爻休囚孤立無援，則此段話正確，若子爻有月建之生，動爻之生則不正確，這種情況正好演變成克處逢生或絕處逢生了。
（選自《六爻預測三垣》，有刪改；刊登于《易數之友》1999年六爻預測專版第1、2期）
（1）、凡得六合變六沖一也。如占測得《火山旅》之《乾》卦，主卦六合而變卦六沖是也。
（2）、日、月沖爻二也。如辰月、酉日占婚得否卦，否為六合卦，今世被日沖此為合處逢沖。又如卯日求財占得旅卦，旅為六合，今應爻臨財被日沖，此為合處逢沖。如子日占得《未濟》卦世爻和五爻都動構成午、未相合，今世被子日沖，此為合處逢沖，如醜日占夫病得《天風姤》之《風天小畜》卦，用爻午火動而化未土相合，日辰沖未，此也是合處逢沖。
（3）、動爻變沖三也。如占夫病得《地雷複》之《風澤中孚》卦，用神寅動與五爻，亥動相合，但亥動化巳回頭沖之，此為合處逢沖是也。
2、沖中逢合有三：
（1）、凡得六沖變六合一也。
（2）、日、月合爻二也。
（3）、動爻變合三也。
沖中逢合和合處逢沖類似，只是沖中逢合先相沖而後又相合，與合處逢沖先合後沖相反。
書雲：「卦遇合處逢沖，謀事不利，多為先成而後散。卦遇沖中逢合喻作事先難後易，謀事先散而後成。」然筆者以為，占卦凡遇「沖中逢合」、「合處逢沖」不看用神是不對的，應以用神為主，只少數情況可不看用神，即可決斷吉凶。
凡夫婦有矛盾鬧離婚，如來占能否離婚？或能否和好？若卦得六沖變六合，不必看用神，可直接斷離不了。因主卦六沖說明夫婦現有矛盾，變卦六合後能和好，讀者可推而廣之，皆成立。如謀望開始不成，如來占卦，此事成否？若得六沖變六合卦定成。倘若夫婦沒有矛盾，夫婦恩愛，來占婚姻如何，卦得六沖變六合，不能不看用神就說定能白頭諧老，但我的經驗是：此種卦不但夫婦難以白頭諧老且婚變率極高，讀者也可推而廣之，這又是為什麼呢？因主卦六沖變卦六合，你若把變卦看作現在，把主卦看作未來，不就變成了現在很好，將來有變了嗎？這很符合實際，至於準確率到底有多高，讀者可自行驗證。然而讀者一定要搞清，以上所講的六沖卦變六合卦的大前提，倘若××占謀望，還未去辦理，不知能成否？如占得六沖變六合卦，要看用神，用神吉則以吉斷，用神凶則以凶斷，然事情的過程必然是先難後易，或現敗後成。
沖中逢合，合處逢沖和六沖變六合，六合變六沖相似。
六合變六合，謂越來越好，只要用神不失陷，一律以吉斷。唯占訟獄不利，冤仇難解，及占憂疑怪事終不安心，占孕胎安，占產難生。再若用神受克更凶。
六沖變六沖，彼此衝突，始終不悅，即是用神旺相，也不會長久，若用神被傷克者則大凶之兆，卦變回頭克者更凶。唯占官非盜賊等凶事宜之，但也要用世不失陷才吉，用神世爻無救也凶。
（四）、三刑臨世、用
世、用與動爻、日、月構成三刑者，最不利。求事不成，求婚必散，占物不好，占病危厄，占訟有刑害。預測者遇之，宜守不宜攻。
用神克世爻，是所求之事就我（不宜去生合應爻，謂之厚于彼而薄于我），是凶是吉要視用神而論。如求財、娶妻以財爻為用神；占行人宜用神克世；求藥子孫為用神，用神旺而無傷來克世爻，所求必得，以吉斷。訴訟以官鬼為用神，用神克世，必為凶。若占功名，官鬼克世，一般是非災即禍（還要視卦中具體情況而定）；占盜賊、憂疑、病症俱以鬼為用，用神克世，必為凶。
忌神生世、或旺、動合世，皆不為吉。忌神克用神，用神被克，世爻受生，受合又何益之有？
（六）、爻隨日辰變壞。
古人雲：「卦中之爻臨日辰，一般為吉，衰者視旺，空不為空，破不為破，然有一種情況另當別論。如子日占卦，卦中子爻為用神（或忌神）為臨日辰，若此爻動化墓、化絕、化克，此謂日辰變壞，而凶反見於當日（若是忌神則吉反見當日）。」但筆者在實踐中體會到：此論不完全對，倘若子爻休囚孤立無援，則此段話正確，若子爻有月建之生，動爻之生則不正確，這種情況正好演變成克處逢生或絕處逢生了。
（選自《六爻預測三垣》，有刪改；刊登于《易數之友》1999年六爻預測專版第1、2期）
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