不知來路，焉知入路，盤中八卦皆空。
未識內堂，焉識外堂，局裡五行盡錯。
乘氣脫氣，轉禍福於指掌之間，左挨右挨，辨吉凶於毫芒之際。
一天星斗，運用只在中央，千瓣蓮花，根蒂生於點滴。
夫婦相逢於道路，卻嫌阻隔不通情。
兒孫盡在門庭，猶忌凶頑非孝義。
卦爻雜亂，異性同居，吉凶相並，螟蛉為嗣。
山風值而泉石膏盲。午酉逢而江湖花酒。
虛聯奎壁，啟八代之文章。胃入鬥牛，積千箱之玉帛。
雞交鼠而傾瀉，必犯徒流；雷出地而相衝，定遭桎梏。
火克金兼化木，數驚回祿之災。土製水復生金，自主田莊之富。
木見火而生聰明奇士。火見土而出愚鈍頑夫。
無家室之相依，奔走於東西道路。鮮姻緣之作合，寄食於南北人家。
男女多情，無媒妁則為私約。陰陽相見，遇冤仇而反無猜。
非正配而一交，有夢蘭之兆。得乾神之雙至，多折桂之英。
陰神滿地成群，紅粉場中空快樂。火曜連珠相值，青雲路上自逍遙。
非類相從，家多淫亂；雌雄配合，世出賢良。
棟入南離，驟見廳堂再煥。車驅北闕，時聞丹詔頻來。
苟無生氣入門，糧艱一宿；會有旺星到穴，富積千鍾。
相剋而有相濟之功，先天之乾坤大定。相生而有相凌之害，後天之金木交並。
木傷土而金位重重，雖禍有救；
火克金而水神疊疊，災不能侵；
土困水而木旺無妨，金伐木而火熒何忌。
吉神衰而忌神旺，乃入室而操戈；凶神旺而吉神衰，直開門而揖盜。
重重克入，立見消亡；位位生來，連添財喜。
不克我而我克，多出鰥寡之人；不生我而我生，乃生俊秀聰明之子。
為父所克，男不招儿。被母所傷，女不成嗣。
後人不肖，因生方之反背無情；賢嗣承宗，緣生位之端拱朝揖。
我克彼而反遭其辱，因財帛以喪身。我生之而反被其災，為難產以致死。
腹多水而膨脹。足以金而蹣跚。
巽宮水路繞幹，為懸樑之犯。兌位明堂破震，主吐血之災。
風行地而硬直難當，室有欺姑之婦。火燒天而張牙相鬥，家生罵父之兒。
兩局相關，必生雙子；孤龍單結，定主獨夫。
坎宮高塞而耳聾；離位摧殘而目瞎。
兌缺陷而唇亡齒寒，艮傷殘而筋枯臂折。
山地被風，還生瘋疾；雷風金伐，定被刀傷。
家有少亡，只為衝殘子息卦；庭無耄耄，多因裁破父母爻。
漏道在坎宮，遺精洩血?破軍居巽位，顛疾瘋狂。
開口筆插離方，必落孫山之外；離鄉砂見艮位，定遭驛路之亡。
金水多情，貪花戀酒；木金相反，背義亡恩。
震庚會局，文臣而兼武將之權；丁丙朝幹，貴客而有耆耄之壽。
天市合丙坤，富堪敵國，離壬會子癸，喜產多男。
四生有合人文旺，四旺無沖田宅饒。
丑未換局而出僧尼，震巽失宮而生賊丐。
南離北坎，位極中央。長庚啟明，交戰四國。
健而動，順而動，動非佳兆。止而靜，順而靜，靜亦不宜。
富並陶朱，斷是堅金遇土?貴比王謝，總緣喬木扶桑。
辛比庚，而辛要精神。甲附乙，而甲亦靈秀。
癸為玄龍，壬號紫氣，昌盛各得有因；
丙臨文曲，丁近傷官，人財因之耗乏。
見祿存瘟皇必發，遇文曲蕩子無歸。
值廉貞而頓見火災，逢破軍而多虧身體。
四墓非吉，陽土陰土之所裁。四生非兇，卦內卦外由我取。 1. 不知來路，焉知入路，盤中八卦皆空；未識內堂，焉識外堂，局裡五行盡錯。 此處“來路”與“入路”、“內堂”“外堂”，並非指山川砂水的形態，而是指立極後根據山嚮而起的星盤。 “來路”指立極的元運而言，“入路”指山嚮飛星而言，飛星盤隨著元運交替而起變化，於是乎山嚮理氣的吉凶也隨著時間起變化！同一間陽宅於六運可以為吉，但七運卻可能獲兇。所以不知來路的變易則對入路的吉凶毫無把握！故言盤中八卦皆空。 “內堂”指當旺的神，如七運以七赤破軍為旺神；“外堂”指卦宮方位。必須懂得挨星、替星之法，才不會將卦宮與飛星誤用五行，卦宮只作方位論。如南方屬火，為離宮但在七運艮山坤向兼丑未時，離宮挨星得一六，一六先天河圖為水，所以離宮五行作水論。尤此可以看出玄空學以山嚮飛星五行為重，卦宮只作方位論。故言局裡五行盡錯。 七運艮山坤向兼丑未 25 六 | 61 二 | 43 四 | 34 五 | 16 七 | 88 九 | 79 一 | 52 三 | 97 八 |
2. 乘氣脫氣，轉福禍福於指掌之間；左挨右挨，辨吉凶於毫芒之際。 此段明言乘旺氣之重要。以排山掌訣挨運令星之興衰也，係指針對下卦與替卦而言。 得令之星為旺氣，曰：“乘氣”。衰死之星曰“脫氣”。七運以七赤為令星可言乘氣，八白亦可用。五黃，四綠，三碧為以過之星為衰死之氣言脫氣。 是故同一山嚮，每運皆有乘氣脫氣的變化不同，吉凶福禍亦隨之不同。 “左挨”與“右挨”指立極後山嚮之星入中宮內逆飛與順飛。順飛與逆飛會產生吉凶不同，一般而言山嚮逆飛之局皆為到山到向之吉局，順飛之局皆為上山下水之凶局。所以陰陽順逆不同，影響到八個宮位吉凶亦不同。故玄空秘旨言，辨吉凶於毫芒之際。 3. 一天星斗運用只在中央；千瓣蓮花根源生於點滴。 此段文義，王亭之先生與各家注本稍有不同意件，現全錄於下。 舊注本以為“先看來龍來路，將來脈來路之卦，入中宮取用”。而鮑注本認為“八方從中宮而來”。此二注之誤一望即知，不但搔不住癢處且顛倒了理氣。蓋將來路入中宮取用或中宮由山嚮而來。均不如說將來路或山嚮運星入中宮立極，因八方流行之氣隨元運變易，於是各有吉凶不同。 正確的解釋：以元旦盤為本，飛星盤為用，而為用之道，則在於將山嚮運星歸入中宮立極，於是飛星便產生了變化，所以才說是“運用只在中央” 所謂“根蒂”亦指山嚮而言，所謂“點滴”亦指中宮立極而言。 同一山嚮，元運不同，星盤不同，吉凶也有所不同。 4 夫婦相逢於道路，卻嫌阻隔不通情；兒孫盡在於門庭，猶忌凶頑非孝義。 此段文義言“巒頭”須與“理氣”相配合。有二意 一：如果理氣吉而形勢不吉，例如山之星到山本吉，但山形險惡或陽宅背後空蕩，或反有去路洩氣，則仍主不利。又向之星到向本吉，但水形不佳，甚至洩盡氣脈，又或為陽宅來路沖正（運旺無防，運退必災），，則亦主不利或出不正之人。 二：排山處應有山而無山見水，排水處應有水而無水見山，亦可視為山水顛。 五運卯山酉向 48 四 | 83 九 | 61 二 | 59 三 | 37 五 | 15 七 | 94 八 | 72 一 | 26 六 |
章仲山往審此山，謂大主淫亂。主人曰：“先生須要看得真”。章仲山曰：“非此無可斷”。於是主人默然。 沈氏的解釋是，兌方有山，而兌方酉向應為來水之地，所以向之飛星七赤中中，雖有五黃旺氣飛入兌，但旺氣卻為山所逼，“卻嫌阻隔不通情”即是此。 卯方為山，應有山，但此局卻離、巽、震、艮四宮有水，離為中女、巽為長女，而飛星四、五、九皆為陰星。所謂“滿盤紅粉”。故令星雖到，卻為“凶頑而非孝義“，到不如不到。 5. 卦爻雜亂，異性同居；吉凶相並，螟蛉為嗣。 章仲山注此段曰：“出卦則卦氣雜亂，雜亂即龍神交戰。交戰、雜亂自有此應”。“雜亂”指干支方位而言。“相並”指挨星反伏呤而言。所謂用得即是相見，用失即為反呤。 干支方位雜亂，多指出卦兼，超過了一定度數即是；用得相見即是反呤之局得到山到向，當運無防運退則兇，用失便指反伏呤無旺山旺向之局。 反呤、伏呤之局，出兇且快而暴！多為意外如車禍，癌症等. 6. 無家室之相依，奔走於東西道路；鮮姻緣之作合，寄食於南北人家。 沈祖綿在此曰：“按玄空之理，排山有山，排水有水，方為合局。若排山而遇水，排水而遇山，即謂無依。”此釋“無室家之相依”的意思。未釋“鮮姻緣之作合”，其實意同，不過賦文遷就排偶，將一義化作二義而己。其實質仍是談理氣與形巒不合局。 所謂“排山有山”即山上飛星雖佳，但在此宮位內，地形上仍須有良好的山形（大廈）來配合。所謂“排水有水”即水上飛星雖佳，但在此宮之內，仍須有河川水道（馬路）形勢佳妙者來配合。方稱“排水有水”。 7. 男女多情，無媒灼則為私約；陰陽相見，遇冤仇而反無情。 此節原註有誤，唯章仲山得其要旨。章仲山雲：“多情言山形水勢相得之情。媒灼謂立穴定向之得宜。若立穴定向稍有差錯，猶男女不用媒灼，便為私合” 王亭之先生言：“此段仍申明形理互用之旨。即是說山川形勢好，仍須據理氣之法立穴定向，然後山水有情始得為用。若在理氣方面，犯了反呤，伏呤，上山，下水以及星宮衝克等病，則山水雖佳亦見災殃立至。 此兩段文義解釋實為一針見血指出只顧形巒之弊，常見港颱風水書籍言某宅後有高樓，左右護砂等等等等，便言是吉宅，若讀此段便可知之其荒謬，學員不可犯此風水大忌，若風水象彼輩所言如此簡單，先賢也不必口口相傳，著書傳世。 8. 非正配而一交，有夢蘭之兆；得乾神之雙至，多折桂之英。 此節實言“城門”及“雙山”“雙水”而言。 “非正配而一交”是指“城門”若局中如山嚮飛星不吉，但旁宮有形勢佳妙的水蘊藏，如水塘之類，則可用城門訣。是為“非正配而一交”。 “幹神雙至”是指山外有山，水外有水，而山水有情，吉神疊至。“幹神”是指當運令星而言。若向上及山上飛星吉，山和水疊至，便謂之“幹神雙至” 此言雙至是指實際山巒河流雙至，並非是雙星會坐或會向，學員宜看仔細。此段仍講述“形理兼顧”的道理，以正“形家”之失，及“理氣家”之偏。 9 非類相從，家多淫亂；雌雄配合，世出賢良。 此句總結“巒頭”與“理氣”互相參合之要，“非類相從”、“雌雄配合”即是指此而言。 原註：“水若反弓，雖相合亦主淫。”又言：“山迎水抱，雌雄正配，故出人亦正。” 此兩段注文，前者即主水形惡劣，見斜飛反跳之勢，或者水流塞閉，如此地形，即使“理氣”有吉，主出不正之人。後者則言“理氣”吉。坐向與向水的形勢亦吉，是得陰陽配合之正，故出人亦正。 然則何謂“雌雄配合”？ 鮑士選注曰：“山上之陽遇水里之陰，水里之陽遇山上之陰，是為配合。” 此註除言“形勢”與“理氣”配合，“形理互參”之外。又言在玄空星盤中，必須以向首飛星與山上飛星能互相呼應配合，然後始為吉宅吉穴。又如犯“上山”“下水”，則因山上旺星到向，向上旺星到山，除非地形上有補救，如山外有水、水外有山之類，否則便成陰陽阻隔之局，難言“雌雄正配”。 此兩句，宜與前賦文“非正配而一交，有夢蘭之兆；得乾神之雙至，多折桂之英”合參，便當明“形理互參”之旨。賦文作者反複申明此理，蓋唯恐術者泥於一偏之得也。 10. 苟無生氣入門，糧艱一宿；會有旺星到穴，富積千鍾。 也此段實言玄空之“生旺衰死”而已，非如原註所云“入首一節即應初年，若入首哀敗，則家無隔宿之糧。” 玄空言生旺之星即為當令當運之星，若生旺之星到向，即為“旺星入穴，生氣入門。” 若以剛退氣之星如七運之六白，衰而未哀，陽宅勉強可用，陰宅則不宜。若死氣之星如七運五黃四綠三碧二黑一白等退氣以久，為衰敗之星，無認陰陽二宅皆不可用。用之則主貧乏，此即謂“糧艱一宿”。 由此可此陽宅向首開門開路，宜用生旺之氣使旺星到穴富積千鍾，切不宜用衰死之氣，必主糧艱一宿. 11. 後人不肖，因生方之反背無情；賢嗣承宗，緣生位之端拱朝揖 前人釋此句多以形勢來立論，如原註：“言生旺方赤龍反背而出，或生旺方水去反跳者是。”及“生位有情端拱朝揖，雖不當元亦生賢嗣。” 但章仲山及沈祖綿二家認為應該“形理兼顧” 章仲山雲：“朝揖反背，言山水之情形，生方旺方，言挨星之得失。生方果有真情相向並有朝揖情形，兒孫定多賢良孝友。此因形察氣、因氣求形之法。總之，必兼形氣理以推體昝，方一毫不足爽耳。” 此段“章註”即是說，挨星挨得生旺之方，仍然需要山形水勢配合。若在生方山水反背，則後人不孝； 若在生方位得良好的山形水勢，則子孫賢良。此意明言看風水必須“形理兼查”始不誤，若執一理氣或形法，必然誤盡蒼生。 所以王亭之先生說《玄空秘旨》此段乃在談“形理兼顧”古人不斷的提出這點，不似今人堪輿家，一旦以“玄空”為標榜，便幾乎是關起門來看風水，但憑一個星盤作斷也。 同一山嚮的屋，因前面巒頭優劣以致吉凶有異，原因即在於“形”的不同。故“理氣”雖為玄空特色，但仍不可排除“形法”。 12. 我克彼而反遭其辱，因財帛以喪身；我生之而反被其災，為難產以致死。 此段亦有二種說法，全例如下。 一：仍指“形理兼查”而言。如鮑注：“山形乖戾勢如逼近，適山上之星克水里之星，一失運必有是應。”
如七運酉山卯向 16 六 | 51 二 | 38 四 | 27 五 | 95 七 | 73 九 | 62 一 | 49 三 | 84 八 |
兌宮飛星，山星為七赤，向星為三碧，金木相剋，為山上之星克向星，如山形不佳為“我克彼而反遭其辱”。此坐山宮位犯克出，若在運內無妨，若出運外反伏呤兇齊集。必主大凶。
又震宮山星二黑，向星七赤是山上之星生向星，若山形破碎，則為“我生彼而反遭其災”。此宮位犯生出，當運無妨，若出運外必出大凶。 二：沈祖綿則不同此說，但言理氣其曰：“我生之即為〔生出〕也，生出故主人丁稀少。然到山到向之地，山上水里，不論克出生出，只要令星到山而有山，到水而有水，主財丁二旺。若一失運，此四句方有應驗。讀者不可以詞害義。二者比較沈說雖是，但仍以形理兼顧為佳。 13. 兩局相關，必生雙子；孤龍單結，定主獨夫。 何謂“兩局相關”？何謂“孤龍單結”一向有二種說法。 鮑士選認為“兩局相關”是指“兩卦會局”如立向在陰陽交界（陰差陽錯），或兩卦騎縫處，兩局一吉一兇，或兩局皆吉，則為產雙生子之應。至於“孤龍單結”則係“一吉之龍不能兼他卦補救”。 王亭之先生在此講述：“自明清以來，術者為人營陰陽二宅，皆喜取兼向，鮑士選的意見恰可反映此種情況。何以山嚮不取正而取兼？蓋系江湖術士的以訛傳訛，認為兼向之時，一吉一兇亦易補救，單向則補救為難。然而此蓋不明形理之妙，然後才致心無定見，於是中間落墨以為穩健珥。” 所以無論陽陽宅，其實皆宜取正向，絕不能取騎縫取向。故章仲主此句曰：“兩局指承氣，收水而言；孤單指地氣形勢而言。此節專言龍水潤狹厚薄之應”是也。 所謂“二局相關”即山前有山，水外有水；而所謂“孤龍單結”，則指山形雖吉，理氣亦真，收水而言。但形式單薄，乃主人丁不旺。 凡看風水，以山看人丁，水看財祿，此節論人丁這興衰，所以“兩局相關”或“孤龍單結”，應皆係指山形而言。 照王亭之先的經驗，若旺星到山，山形雖孤亦主發丁。現代人不喜多子，所以山形不必取“山外有山”之局。 大陸亦是搞計劃生育，故也無所謂要生雙子！ 14.家有少亡，只為衝殘子息卦；庭無耋耄，多因哉破父母爻。 照玄空家的說法“父母子息”有二種說法。 第一：以乾為父、坤為母。以震為長男、坎為中男、艮為少男、巽為長女、離為中女、兌為少女。此是以乾坤為父母，其餘六卦為子息。 第二：各卦自為父母子息。如乾宮三山嚮為戌乾亥，乾為天元故為父母，戌亥二山為地元人元則為子息。此乃以天地人元分父母子息。 若乾、坤二卦即六白二黑受克，即是“哉破父母爻”；若取乾山嚮或坤山嚮，是處山嚮飛星不吉，而山形水勢又惡，亦是“哉破父母爻”。 若震卦三碧所到之處，山嚮飛星受克，主長男受損，其餘卦象同例，均為“衝殘子息卦”；若取戌山辰向，而冊向之星不吉，則辰戌各為巽與乾的子息，所以亦是“衝破子息卦”。 所謂“衝破”“哉破”係指生氣受克而言，舉六運之未山醜向為例。即犯上山下水，且山上飛星為六九，山星九紫火克向星六白金，此六白又為“上山”，是則為“衝哉子息卦”矣。
六運未山醜向
28 五 | 74 一 | 96 三 | 17 四 | 39 六 | 52 八 | 63 九 | 85 二 | 41 七 |
15.克而有相濟之功，先天之乾坤大定；相生而有相凌之害，後天之金木交並。 此段明言“先天”“後天”。玄空所用雖為飛星之天盤，但地盤亦應重視。而且飛星亦即“下卦”。視星盤仍應細察其卦理，每宮之卦如配合，其法靈活，通易理即可神而明之，無呆板之死法。 因此即知後天卦盤，仍應明先天卦盤；二盤相成相生，然後卦理始可闊明 16.木傷土而金位重重，雖禍有救；火克金而水神疊疊，災不能侵。 土困水而木旺無妨；金伐木而火熒何忌。 此段言玄空生剋之旨，鮑士選之注最可取。 鮑士選曰：“玄空之法不以生剋為吉凶，而以得時失時為吉凶，得時者生我吉，克我亦吉，失時者生我兇，克我尤兇；主如艮交震巽，七運無妨；破武遇弼，兼貪反吉；貪若兼巨，尤須震巽；文兼武破，要用弼星此因時補救之星也。 此段文義現釋如下，艮土與震巽木相交為受木剋，但七運時八白艮為生氣星，受克仍無妨。 七赤破軍與六白武曲二星遇九紫弼星受克，但同時見貪狼一白，水克火有救見吉 貪狼一白遇二黑巨門為土克水，遇震巽木來製土，以救一白貪狼。 四綠文曲若遇七赤六白金克木，見九紫弼星，火克金而救木。 17.吉神衰而忌神旺，乃入室而操戈；凶神旺而吉神衰，直開門而損盜。 章仲山注云：“克我者謂之忌神制神，即克制我之神也；旺者強也，衰者弱也，制克無權，定見操戈之患，吉不敵兇。自有損盜之災，要之一貴當權，諸兇咸服。眾兇克主，獨力難支，此亦扶生製克之一法。” 沈祖綿以三七得令，文臣而兼武將之權。失令主吐血之災，雖言玄空得失時之應，但卻與《玄空秘旨》此句原意不符。 《玄空秘旨》賦文之所謂“旺”乃指強旺之旺，而非指“生旺”之旺；所謂“衰”乃“衰弱”之衰，而非指“衰死”之衰。星受宮生又得朋比即為強；星受宮剋孤立無援乃謂之弱。此處說衰旺，乃指星盤中星曜而言，不涉及得令失令之旺衰。而本段之“旺衰”實指另一種說法。
如二運癸山丁向
85 一 | 31 六 | 13 八 | 94 九 | 76 二 | 58 四 | 49 五 | 22 七 | 67 三 |
《中州派玄空學》在此段解釋為：“在坤宮天盤八白艮土飛入，山星一白水飛臨，為土克水，雖有向星三碧震木同宮制土，但又洩水氣，所以一白雖非衰死之星，亦為衰弱，若用坤宮為門，或為城門，或為城門火，則此宮應以不合格。
筆者在此看法不同，一白乃山星應斷為在此宮置房安床不吉，但向首三碧乃生旺之氣，宜於開門開路。 以上所述，乃就吉神與凶神忌神強弱勢力而言。即使吉神為當旺令星，受群凶克制亦不為吉，引所謂“群凶克主，獨立難支”此句亦可用於流年流月飛星的運用上。 18.重重克入，立見消亡；位位生來，連添財喜。 一般來說生入吉，克入兇。生入者為受他人所生，克入者為受他星所克。故言“生入克名為旺”但亦要飛星生旺得令方可有用。 但若“重重克入”若向首兩星相剋，向首挨星克中宮，門所在方位的飛星亦克中宮。甚至中宮又克坐山之類，即是“重重克入”。克入雖吉但克得過度亦不吉。 若“位位生來”即他星生所用之星。逢生入主吉利。向首二星相生，向首挨星又生中宮，門方亦生中宮，則為“位位生來”。如向星退氣，因向星退氣，因受生之故，亦主吉利。 由此可見雖克入與生入均為為吉，但克入之吉無生入之吉來說如此純和！更克入一逢失運兇立至，往往生入之星失運之凶比克入要小的多的多。 19.為父所克，男不招儿；被母所傷，女不成嗣。 此條賦文有二種說法。 一：鮑士選認為是當取向首坐山之時，兩卦夾雜如乾卦雜震巽，乾金克震巽木。乾為父，震為長子，木被金傷於是言“長子難招”；至於後句則是由坤卦象為母，坤屬土，而坎水為少男，土克水故言“女不成嗣”。 章仲山補充說：“木被金克，長子難招。水被土傷，次子無嗣，皆指玄空而言非指方位。” 由此可見第一種解釋是從卦象及卦的五行生剋角度去考慮。 二：沈祖綿注此條時有不同的意件，他說：“按父指向首宮；男指向首二旁宮也。向雖吉而旁宮有水處反無水，其氣不通，即作男不招儿；母指坐山，女亦指坐山二旁宮也。山上形勢雖吉，但旁宮應有山處而反無山，其氣阻塞，則作女不成嗣。” 沈祖綿說法是“形理兼顧”與章仲山等不同。二者比較沈祖綿所言得實，因為向首或坐山旁邊的宮位即使無山無水，仍不如向首無水、坐山無山之凶也。 20.健而動，順而動，動非佳兆；止而靜，順而靜，靜亦不宜。 此兩句賦文，非深於易卦者不能索解，嘗謂“玄空”所用即是卦理，故飛星亦稱為“下卦”即此之謂。 健指乾卦，乾為健，順指坤卦。二者皆見於周易說卦傳。 健而動指乾卦動，順而動指坤卦動。明言乾坤，實際上指陰陽，因為乾為純陽，坤為純陰，即是陰陽皆動之義。 在堪輿上，向首為陽，坐山為陰，所以此又可翻一層意思，謂乃向星與坐山俱動。 “止而靜”沈祖棉認為乃“乾而靜”。 所謂“止（乾）而靜，順而靜”乃指向星與山星俱靜。與前面所說山嚮飛星俱動相反。 陰陽俱動則躁進，俱靜則冷退，因失去一動一靜，陰陽制化的調和功能。是故“動非佳兆”而“靜亦不宜”。 故山嚮飛星，兩者皆順行或兩者皆逆行，每多失局之處，若一順一逆而行，則星配置每多佳境。此雖就大體而言，但陰陽順逆之機，己萌芽於動靜之間。 若就具體而言，凡“反呤”“伏呤”即是山嚮二星俱動，或山嚮二星皆靜之例。 21.辛比庚而辛要精神，甲附乙而甲亦靈秀。
此兩句較為難解，歷來諸家註釋均有毛病，唯沈祖綿注因得其父之傳，較為正確。沈注云：“原註含混，章註亦然，鮑注似是而非。兌宮庚酉辛，辛比庚、酉比庚中隔酉，故辛不能比酉。此言辛比庚者，如三運立乙山辛向，向上庚酉辛有不，庚字之水不可較辛字為大，辛要精神者，言辛方之水較庚方更要有精神。此示向首用水之法。”
三運乙山辛向
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又云：“甲山雖同宮，中隔卯亦不能附。此言四運立庚山甲向，甲上之水如放光蘊藏則吉，倘乙上之水反大，即犯陰差陽錯之病。甲益靈秀者言甲方之水須較乙方水為靈秀也。
四運庚山甲向 73 三 | 27 八 | 95 一 | 84 二 | 62 四 | 49 六 | 38 七 | 16 九 | 51 五 |
王亭之先生言：“一宮三山，兌宮庚酉辛，震宮甲卯乙，所以庚辛不相鄰，甲乙亦不相鄰，無所謂比附，此處賦文言比附，確如沈氏所言，但所舉僅限於某種某山某向，未免欠圓通，稍失賦文本旨。若以“子平”用神之法解之，則更得本旨。此言庚為用，辛為體；乙為體，甲為用。用神須精神靈秀，然後始為得用。續者不妨參考沈氏舉例，但卻不必局限此。”
22.癸為玄龍，壬號紫氣，昌盛各得有因；丙臨文曲，丁近傷官，人財因這耗乏。 鮑注云：“癸壬各有宜用之時，非癸向為吉，壬為凶；亦非壬向為吉，癸為凶也。故曰昌成各有攸司也”又云：“五運丙象、四運丁向，皆人財耗散之局。傷官、五黃也。近。領近也。 一般術家。多為術數的名相所困惑，《玄空秘旨》本段即闡其謬。癸為“玄龍”、壬號“紫氣”皆為吉曜，但並非因為吉曜便可以隨便取用。仍須考慮“玄龍”之理，其昌盛乃合玄空理氣之故，若理氣不吉，則雖吉曜亦見衰敗。 至於“丙臨文曲”、“丁近傷官”鮑注甚是，而沈注則加補充，言此乃“兼向”之局；丙兼已是為“文曲”；丁兼未是為“傷官”兼向不宜則人財耗乏。 其實章仲山亦己言及此乃“兼向”用“替卦”只不過故意說含混；其言曰：“如丙雜已，丁入未，不知挨星妙用，而又出卦，會有偏枯耗散之病矣。” 所謂“丙雜已”、“丁入未”即指丙壬兼已亥；丁癸兼未醜而言。用“兼向”須以玄空“替卦”排盤，前己談及其訣。排盤之後，若挨星吉則吉，挨星不吉，雖不兇，亦不可用。此因丙已兼則偏枯；丁未兼則洩氣。偏枯洩氣皆主人財散耗 玄空家雖用星曜名號，但卻絕不可拘泥號號，否則即不是真正的玄空，而變成江湖術士的技倆。 23.見祿存瘟黃必發，遇文曲蕩子無歸。值廉貞而頓見火災，逢破軍而多虧身體。 沈祖綿釋此四句最為得體。其言曰：“此四句曰見，曰遇，曰值，曰逢。四字當重讀之。非祿存為瘟，文曲為蕩子，廉貞為火災，破軍為疾病也。” 沈氏之言最宜破江湖術士之星曜神煞。許多人但持一星一曜之名便出來行道，變成不知學理，但認神煞。所以沈祖綿特別強謂並非祿存為瘟黃之類。 據玄空之理，以卦為重，星曜之名不過代號，所以對貪狼破軍不必望名生畏，對祿存文曲亦不宜望名生喜。 九星之名號不過是一些代號。若三運見祿存、五運見廉貞皆為當旺之星；二運見祿存、三運見文曲乃是未來生氣，依玄空皆應吉斷。 必須逢哀敗的氣運，祿文廉破等星始有如賦文所云的克應，當旺見吉。 所以《玄空秘旨》所言，必須加上補充的條年，即是體囚衰敗。學者能明白此點，對祿存發瘟，文曲出蕩子，廉貞主火災，破軍主疾病種種克應的性質，能有一些基本的認識。 鮑士選注：“祿存三也；文曲四也，廉貞五也，破軍七也；非時而向上逢之其應如是，而可忽乎？”此註即著重“非時”失令，而且必須在向首上逢此星曜，然後始主克應。 24.四墓非吉，陽土陰土之所哉。 原註：“四墓辰戌丑未，乃戊己寄旺之所，陽戊寄未辰，陰己寄醜戌。四墓有生旺時便以為龍，有哀敗時便為消水。俗師只知用於水口，而不知亦有叩金龍之動也。唯犯乙辛丁之位，則每多消案，用者須知所忌耳。” 原註此段大旨不誤，誤在釋“陽土陰土”。以戊土為陽，己為陰。以戊寄未辰為陽；己寄醜戌為陽，乃“子平”之理，“玄空”基本法則不可以與“子平”陽陽相混。 “四墓皆陰。原註以戊己寄宮釋之，非是。凡天盤辰戌丑未加臨於墓上者，為陰，甲庚丙壬加臨墓上者為陽。”陽順陰逆，陰吉陽兇。正由四墓於“玄空”全屬陰，而又有“陽兇陰吉”的說法，所以《玄空秘旨》才特別提出“四墓非吉”，基吉凶要別“陽土”與“陰土”。 二十四山嚮有辰戌丑未皆為地元，屬地元有八山嚮，即辰戌丑未及甲庚丙壬，前四者為陰，後四者為陽，故沈氏所云，乃以“玄空”之陰陽分陰陽耳。 25. 四生非兇，卦內卦外由我取。 鮑士選注云：“辰戌丑未四墓支向，俗謂不吉，然有時大吉。寅申已亥四生支向，俗謂無兇，然有時大凶。皆須以運為準。且四墓四生最易出卦，有雜乙辛丁癸甲庚丙壬而兇者，亦有兼之而反吉者，學者須辨明卦內卦外，然後取用之可也。鮑注的段文不誤，但以“出卦”為卦內卦外則大誤矣！ 《玄空秘旨》此句，並不指兼向出卦，所謂“卦內”係指地盤，即元旦盤，所謂“卦外”係指天盤，即按運星而布之盤。 以五運寅山申向為例 71 四 | 36 九 | 58 二 | 69 三 | 82 五 | 14 七 | 25 八 | 47 一 | 93 六 |
向上二黑入中，用申向，即用坤卦之人元，於五運順行；山上八白入中，用寅山，即艮卦之人元，王運亦順行，於是山上旺星五黃到向，向上旺星五黃到山是為“上山下水”故雖用寅申長生，亦為大凶。如逆飛即山上旺星到山，水上旺星到向。此為取“卦外”之例。
若於乙辛丁癸加於地盤寅申已亥之上，則皆逆行，“到山到水”所以為吉。如三運乙山辛向，此取卦內為吉。 三運乙山辛向 26 二 | 61 七 | 48 九 | 37 一 | 15 三 | 83 五 | 72 六 | 59 八 | 94 四 |
四生非兇，卦內卦外由我取。
鮑士選注云：“辰戌丑未四墓支向，俗謂不吉，然有時大吉。寅申已亥四生支向，俗謂無兇，然有時大凶。皆須以運為準。且四墓四生最易出卦，有雜乙辛丁癸甲庚丙壬而兇者，亦有兼之而反吉者，學者須辨明卦內卦外，然後取用之可也。鮑注的段文不誤，但以“出卦”為卦內卦外則大誤矣！ 《玄空秘旨》此句，並不指兼向出卦，所謂“卦內”係指地盤，即元旦盤，所謂“卦外”係指天盤，即按運星而布之盤。 26. 山風值而泉石膏肓 所謂“泉石膏肓”是指有山林之癖好而言。若有人無心事業，但愛遊山玩水，並因此為癖好，即是此類！現今可引申為打牌、唱歌、跳舞等娛樂活動。 “山風值”是指八白與四綠同宮（向星與山星皆可，無固定順序）。因八白艮卦有山象，四綠有風林之象，所以稱山風相值。 《中州派玄空學》提到此二星同宮而泉石膏芒之應，只適合陰宅或者陽宅之世代聚居的老宅，其它陽宅無此克應。但筆者在實踐中發覺亦有克應，故在此提出不同意件，學員不防仁者見仁，智者見智。 至於泉石膏芒的來由是因為“山風值”為蠱卦。而蠱卦上九爻辭為：“不事王候，高尚其事”故主人孤標自賞，有林泉之風雅！ 27. 午酉逢相江湖花酒 原註：“午酉雖屬同元，而火能克金，雖無大礙亦不免好色好花酒之應” 章仲山注：“離為火，為目，為心，性喜流動。兌為金，為少女，為妾，性吉嬌奢。離，麗也。一陰附於陽則喜；兌，說也。少陰出於陽則悅。離兌相逢，故有江湖花酒之應”。 須要解釋一下，午為離宮的天元，酉為兌卦的天元，故用離卦及兌卦的卦象來解釋。 此句口訣只成立於向星九紫遇山星七赤。九七同宮為睽卦。得令時當形巒與得令之星配合時，自主花酒，但失運時或形巒相背時主二女不容之象，於家庭里女子不和。同時亦主吐血之災，更遇五黃主吸毒或食烈性藥等克應。 28.虛聯奎壁，啟八代之文章。 虛，奎，壁皆二十八宿之星名。此用二十八宿之名來替二十四山之稱謂。 “虛聯奎壁”此即言一白與六白同宮相會而言，亦可稱“一六同宮” “一六同宮”為先天河圖水數，主旺科名，發文秀，少年科甲等。胡主“啟八代之文章”言其旺科名之性質。 若於卦理而言，一六為水天需卦，需卦卦辭曰：“需，有孚，光亨，利涉大川”有士人赴試得中之象，故可以釋為文章發秀。此種結構筆者在實踐中發現一六同宗亦有出國之應，供參考。
八運辛山乙向
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離宮一六同宗旺科名，得天盤三碧飛入生離宮，為“棟入南離”之局亦旺文秀，一六合水，生震木，震木生火，星運宮連續相生，在此宮用事，大旺科甲。
29. 胃入鬥牛，積千箱之玉帛。 原註：“胃土在酉庚之位，入於艮醜鬥木金之位，在下主富”王亭之先生在註句時謂之此句大誤，他說因為玄空只講山嚮飛星，不論什麼入什麼位。 原註接著說：“胃，兌也，鬥牛，艮也。是為天市垣。又七八相生，故有巨富之應。入者，主輔星當飛在水口三叉也”。 王亭之先言此段卻不誤，因為原文蓋指七八同宮而言。他接著又說：“七八同宮，七為向星，八為山星時為澤山咸卦，主婚姻而不主富；但向星若為八白而山星為七赤時，則成山澤損卦，卻主發財”。筆者依六爻理論因損卦以五爻為主爻，五爻為財爻，與世爻六合，故有得財象！故主富。 例三運未山醜向 87 二 | 42 七 | 69 九 | 78 一 | 96 三 | 24 五 | 33 六 | 51 八 | 15 四 |
巽宮七八為咸卦，主婚姻；震宮八七為損卦，主發財。但震宮外見有情水勢，輪至八運時亦主發財，旺星見水，旁水得元。
30 . 雞交鼠而傾瀉，必犯徙流；雷出地而相衝，定遭桎梏。 雞指酉，為兌卦象；鼠指子，為坎卦。雞交鼠亦是兌坎同宮。上兌下坎為澤水困卦，而水形渙散，則有充軍之災，困卦主有刑罰之義。但亦有經常出遠門，無定所，漂流不定之應。 雷出地而相衝，是指三碧與二黑同宮，為雷地豫卦，若此宮有惡山惡水相衝言指外部巒頭不吉。主有官災牢獄之事，三碧與二黑組合，又名鬥牛煞。又主人際關係不和，足疾，腸胃疾，女子腹疾，意外兇傷，官非口舌等。 這二句口訣運用時一定要見形巒配合才能下斷，否則克應程度小。 31. 火克金兼化木數驚回祿之災。 原註：“此即七與九會也。七為先天火數，九為後天火數，若不當元，或山上龍神下水，水里龍神上山，或七九在三四運內，或七九運水該三四而在山，山本七九反在水，或七九並有三四配到，或龍運夾雜，或陽宅興丁動作，皆主有回祿（火災）之災”。此言凡七與九同宮犯上山下水、三四運內若用七九煞氣、或三四與七九犯形巒不和、或某宮位內山嚮運星為七九配三四、或兼向超過一定度數、或在七九宮位內興丁動土皆可引起火災。 沈組綿補充到：“向首、中宮、坐山、及宅之氣口遇七九同宮者，年運二黑、七赤或九紫交加，不必龍神交雜，數驚回祿之災”。此乃補充原註而言。 由此可見七九同宮不喜天盤宮內見三碧或四綠。亦不利三四運，因三四運七九為煞氣不可用，亦不利見上山或下水。否則在年運逢二，七，九星時主火災。 此處火克金，七九同宮，是指向星七赤，而山星九紫。與前言“午酉逢而江湖花酒”不同。學員宜此處留心山嚮配合。但如果七九得令而用，亦主發越。若遇三四始主火災。 如八運甲山庚向 79 七 | 25 三 | 97 五 | 88 六 | 61 八 | 43 一 | 34 二 | 16 四 | 52 九 |
此局向星上山，坤宮七赤遇九紫，不必遇三四，若逢二、七、九年運，火災。
32 . 土製水復生金，自主田莊之喜。 原註：“土本克水，有金來化，而土又生金，故主田莊之富，雖不當元，亦無害。” 鮑注：“以一六相生，遇流年坤艮加來。” 沈祖綿雲：“鮑注以一六相生，遇二八流年，是也。唯不可拘執流年。如二運午山子向，向上有水放光者，每多此應。因地盤坎，天盤七，向上飛星二，即土製水復生金是也。惟置產大小，視向上之水而斷。”由此可知運星、山嚮星、宮星相生要旨仍在於宮外是否出現形巒。 二運子山午向 85 一 | 31 六 | 13 八 | 94 九 | 76 二 | 58 四 | 49 五 | 22 七 | 67 三 |
向上飛星二黑，二黑屬土，生天盤七赤金，天盤七赤金生地盤（元旦盤）坎宮。連續相生，由此可知星與宮相生之理。沈祖綿之說補鮑註解之不足。
歸納此訣應用： 一：山嚮星一六相生，遇流年坤艮，發富。 二：山嚮運宮亦可土金水連續相生，不當運亦無大害。 三：若遇令星連續相生，可置動水以催財，作門作路亦可。
33.木見火而生聰明奇士。
原註：“木火通明乃文明之象，雖不當元，亦主出聰明之子。” 玄空學中五行木火相生主文明。用例說明 如八運癸山丁向 34 七 | 88 三 | 16 五 | 25 六 | 43 八 | 61 一 | 79 二 | 97 四 | 52 九 |
中宮挨星八，向上挨星三碧入中宮，山上挨星四綠入中宮。是為三碧四綠同入中宮。坐山飛星為七赤九紫飛到，九紫屬火得天盤四綠生，更得中宮三碧四綠所生根蒂生固，是為木火通明之象主文章發秀，大利科名。唯如此宮外巒頭不吉，遇二七九年運防火災。
王亭之先生言由此可知木火通明不必同宮，但中宮見木，能生用事方之火，即可克應。 沈祖綿舉一例： 二運乾山巽向 42 一 | 86 六 | 64 八 | 53 九 | 31 二 | 18 四 | 97 五 | 75 七 | 29 三 |
二運乾山巽向，震方有水放光可作城門，則必主出名儒。用向上飛星三生城門飛星九，故出名儒。
34.火見土而出愚鈍頑夫。 原註：“火炎土燥，雖當元亦主生頑鈍愚儒夫，何況出元。” 此言火土壅塞之弊即使令星得用亦不得解救，退氣則更主生子愚頑。 鮑士選舉一例：“常見有九運壬山丙向之宅，丁未坤方有高山，出蠢子，不辨叔父。 此宅丁未坤方有高山（土型山），受離宮雙九紫之火及坤宮七赤先天之火相生，即屬於“火見土”之例。所以用玄空看風水，亦不能忽視觀察形勢的巒頭，所謂“形理兼顧”。 九運壬山丙向 45 八 | 99 四 | 27 六 | 36 七 | 54 九 | 72 二 | 81 三 | 18 五 | 63 一 |
此局向上雙九飛到，屬火。天盤反復生四綠，本為木火通明及棟入南離之局。元奈離宮坤宮有土型高山，火生土，而坤宮屬土，又有山上飛星二黑屬土飛入，所以木生火，火生土，反而洩盡文明之氣，轉為痴頑。
王亭之先生在此提點：“今人用“小玄空”，只論一宮之內的飛星，未能通盤照顧，所以多誤。或者這是受城市環境限制之故，若乎所謂“玄空大法”，則須全盤察環境入微，然後才知取用趨避，是則鮑士選所舉之例，乃異常重要矣！” 35. 陰神滿地成群，紅粉場中空歡樂。 此節飛星不涉及山川形勢。陰神者二四七九飛星。二屬坤卦老母像，四屬巽卦長女象，七屬兌卦小女象，九屬離卦中女象。故言陰神，陰者女子也。 凡在向首，坐山，陽宅之門方，見二四七九陰卦飛星多者即是“陰神滿地成群”，然克應亦有向首及坐山之分，向首為發女子財及經營與女人有關係的行業而坐山真屬“紅粉場中空歡樂”主酒色。若飛星當令，則主婦人掌權；失運則主婦人淫亂，但無論得令失令，皆主宅中男女沉於酒色。
如七運丁山癸向 14 六 | 68 二 | 86 四 | 95 五 | 23 七 | 41 九 | 59 一 | 77 三 | 32 八 |
此局在向首坎宮及左右艮宮及乾宮陰神滿地，因在向首故又值當令，所以住此局之人經營女裝而暴發。
36.火曜連珠相值，青雲路上自逍遙。 “ 火曜”並非指見七赤及九紫，而是指尖秀挺撥的山峰，火形主尖。此句意為尖秀挺撥的山峰若向首，成為朝案為坐山，更有“連珠”相值，即為合局。 而“連珠”即是先河圖天數，一六，二七，三八，四九相值同宮，即稱“連珠”。若“連珠”與“火耀”相配合，即為理氣與巒頭相配合，此種格局主發貴。 王亭之先生言發富之局可據此理亦可舉一反三。如將有收畜之勢的水在向首或當門，而向首又有一六，二七，三八，四九等“連珠”星相值，必主發富。但僅現於當運的令的星耀“連珠”如七運僅見“二七同宮”始是。 王亭之先生在論陽宅巒頭有一段非常精闢的講論述，他講到：“觀竇陽宅風水，可以從水池、馬路、水塔、天橋為“水星”。但必須形勢佳妙。馬路不宜卸水向外，天橋不可彎形向內。可以用電燈柱，燈塔，發射塔等為“火星”但必須形勢不孤，所以聳立於空曠之處的電線桿，主凶不主吉，而有建築物相依的發射塔則主吉而不主凶。 37.棟入南離，聚見廳堂再煥。 章仲山注本引句則作“負棟入南離，見廳堂再煥。”注云：“負者：排也，挨也，排震木加於離火。”此則合玄空之理。章氏之意言挨星三碧加於離火是也。 “棟入南離”之例沈祖綿舉三運子山午向 78 二 | 33 七 | 51 九 | 69 一 | 87 三 | 15 五 | 24 六 | 42 八 | 96 四 |
此盤雙三到向，地盤九離宮（元旦盤），為暗合“棟入南離”之正格。
又三運艮山坤向
51 二 | 15 七 | 33 九 | 42 一 | 69 三 | 87 五 | 96 六 | 24 八 | 78 四 |
此局雙三到向，合天盤九離卦，亦為合格。 由是可見所謂“南離”，即天盤或元旦盤屬火，均為合格。讀者若能於此等細節外留意，即可不為岐說所誤。 38.車驅北闕，時聞旦朝頻來。 此句意旨，亦非市書所傳。如一白運，龍從巽來，立坎山離向即誤。 章仲山注曰：“乾宮排於坎水，成乎地者，又生乎天，天地生生不息，定主丹朝來。”此則以一六水居坎位，若乾金排入此宮，則後天之乾與先天之坤輾轉相生，土生金，金生水，得天地生生不息之氣，故主丹朝頻來。 沈氏曰：“天盤山嚮飛星為一六遇二者，是處有水，方為車驅北闕之應。” 如七運酉山卯向，此局艮宮天盤挨星一白，山嚮飛星分別人二黑及六白，若艮方有水，可用作“城門”則為合局。艮宮二黑坤土生六白乾金，六白乾金生天盤一白坎水，輾轉相生，故為吉應，一六水發文章，故主丹詔頻來。但形巒須見水為上！ 七運酉山卯向 16 六 | 51 二 | 38 四 | 27 五 | 95 七 | 73 九 | 62 一 | 49 三 | 84 八 |
39. 腹多水而膨脹；足以金而蹣跚。 原註雲：“坤為腹，遇坎水而膨脹；震為足，被金克而不當令，固有蹣跚之應。” 前句言二黑與一白同宮，二黑土，一白水。若於二黑衰敗，二黑土不能製一白水，若於此宮用事，則主有腹水之疾。 《中州派玄空學》言此句時提及若於一運之中，一白為令星當旺；若於九運之中，一白為未來生氣，而二黑皆為衰敗，故有腹疾之應。筆者有不同意見。此段文章意為一白生旺，二黑衰敗，土不能製水而成腹水之疾。如上提到一運之中一白為令星，二黑為生氣星，則不會生腹水之疾，而九運則是。學員不妨留意。但宅外形巒若見土形建築物，而星盤形理相背，無論任何元運皆是。 鮑士選注：“震為足，遇六七克之，故主足疾”此蓋言三碧退氣，若遇六白或七赤來克，有足疾象。 以上克應皆在天盤中同宮的星曜而言，沈祖綿說：“天盤二申加臨一白上；六戌加於甲上，若失元，或方位形式險惡，亦主足疾，因申戌方亦西方金氣。” 王亭之先生在此提點坤宮三山為未坤申，所以申臨一白上，申退氣，仍屬“腹多水而膨脹”之局；乾宮三山戌乾亥，所以戌臨震宮甲木之上，戌退氣，便是“足以金而蹣跚”此乃指山嚮飛星克運星而言。如某宮三碧運星飛入，山嚮挨得六白，即是此應。除此以外，筆者補充一點，山嚮與運星的配合須以形巒引動始是。 40.巽宮水路繞乾，為懸粱之犯。 原註：“或水或路，巽乾相衝，乾為首，巽為索，如不當元，故有懸粱之犯。”王亭之先生在此說巽卦的卦象為“繩，不為索”而且“巽乾相衝”說未有明白解釋。 沈祖綿以為：“若水路繞乾，雖當元而形勢相躔，亦主懸粱之厄。然不躔無昝。”亦為含糊。 《秘旨》此句，蓋指水源在巽宮，一咱環繞至乾宮，而在乾宮用事，則有懸樑之應。所謂水源，在陽宅亦指馬路。 這種形勢常見於大廈私家的車路，大門由巽宮入車路線至乾宮上，若在乾宮有躔繞之勢，如適為迴旋之點，則居於大廈乾宮的住宅，不宜以住宅的乾方作房。 所以在一般情形下，車輛的的迴旋點均宜謹慎。有些店鋪門車適當車輛三面迴旋之點，躔繞之勢顯然，雖未必適合“巽水繞乾”，但水勢不吉，亦不主生意興隆。除了迴旋點以外，亦不適為受水路直衝，在門前又復為兩向，所以當正馬路亦應防水路不吉。此點以涉及玄空水法問題。 41. 兌位明堂破震，主吐血之災。 鮑士選認為山星七赤，向星三碧，會於向首，金木相剋。因明堂必為向首。 而沈組綿認為應三七可以合十，合十通氣本主吉，所以變兇乃是由於“破”的原故。前句“巽宮水路繞躔”其重點在一“繞”字。如果不生躔繞則不未必成兇，所以此句重點就在“破”字。沈氏所注甚對！ 《玄空秘旨》此二句仍就玄空之理，說明形勢上的兼顧。所謂“形氣相通”是也。若兌宮坐山震宮向首的陽宅，門前恰有方形之物（變壓器）相對，則震位明堂便生破敗，更遇向星衰死退氣，乃主吐血之災。震為肝，兌為肺，肝肺受傷定主吐血。 42. 風行地而硬直難擋，室有欺姑之婦。 章仲山注：“巽為長女，坤為老母。風行地則坤母受制於巽女，更兼形勢硬直無情，故有欺姑之婦。” “風行地”即言下卦“風地觀”卦，此卦上巽下坤，亦即向上飛星四綠，山上飛星二黑。 這種情形，倘若在飛星所值宮位用事，如八運辰山戌向在離宮開門、安床等，即主宅中有欺家婆之媳婦。但必須離宮形勢“硬直”始是。陽宅之中，若有冷巷直衝或兩門相對均為“硬直”。 八運辰山戌向 68 七 | 24 三 | 46 五 | 57 六 | 79 八 | 92 一 | 13 二 | 35 四 | 81 九 |
43.火燒天而張牙相鬥，必生罵父之兒。 “火燒天”即為向上飛星是九紫，山上飛星六白。離為為乾為天二星相遇即“火燒天”。 章仲山說：“乾為天為父、為金乾若受制於離火，理有張牙不遜之勢，心生不孝之兒。” 故此句重點在於“張牙相遜”之勢。所謂“形氣兼察”是也。 如三運壬山丙向 96 二 | 42 七 | 24 九 | 15 一 | 87 三 | 69 五 | 51 六 | 33 八 | 78 四 |
若在兌宮開門開路，見形勢不合，即有此應。 44. 坎宮高塞而耳聾；離位摧殘而目瞎。 此處所謂“坎宮”及“離位”並不指地理上的北方與南方，而是指天盤運星而言。 如七運戌山辰山 97 六 | 42 二 | 29 四 | 18 五 | 86 七 | 64 九 | 53 一 | 31 三 | 75 八 |
於艮宮位天盤一白運星飛入，此一白即為天盤的運星，一白貪狼屬坎卦。於兌宮位天盤九紫運星飛入，此九紫即為天盤的運星，九紫右弼屬離卦。
若於一白所到的位置有比自己高的大廈遮隔（距離要近些）；或有山岩傍倚；或有小巷直衝；或有文武高大之物（如變壓器，大廈的電梯位）都主有耳聾或腎疾。 若於九紫所到的位置，形勢受到破壞（此宮位打洞穿牆）；或有紅色的小屋；或有巨大的電線桿、發射塔、照明燈之類，則主有目疾。筆者曾看過上海虹橋高級住宅區一房，運盤九紫位受一直路直衝，即斷住離宮之房的人出目疾，後果驗住此宅三月即得飛虻症。 所以凡陰陽兩宅，皆時時應注意外界形勢的改變。尤其是陽宅，前人住下，發財 後另置產業搬遷，繼住這人住下卻不如意，除了人的命宮星曜發生影響之外，往往即是由於住宅外的形勢發生了改變之故。 45. 兌缺陷而唇亡齒寒；艮傷殘而筋枯臂折。 此謂“兌缺陷而唇亡齒寒”是指運星七赤飛臨的宮位而言。兌卦象為口，若此方有缺陷，乃主唇缺、牙痛、聲啞、亦有喉疾或口腔炎症等。若七赤飛臨之到所同宮的星又不吉（如五黃），則可主患食道癌。古訣雲：“辛酉所戊已吊來喉間生疾”。 所謂“艮傷殘而筋枯臂折”亦係指運星八白飛臨的宮位。若陽宅此方外形不佳，有傷殘破碎之勢，有“筋枯臂折”之擾。多為硬傷如骨折等，亦主脾胃疾。 46. 山地披風，還生風疾；雷風金伐，定被刀傷。 此二句指山星而言，山嚮二星若為八四同宮、二四同宮此為“山地披風”。若山嚮飛星為三六同宮、四七同宮此為“雷風金伐”。 但山嚮星生剋仍以失運而有克應，當運無此克應，仍主吉。 此段克應依易卦的卦象推斷。學員可以詳看梅花易數八卦物象。 47. 漏道在坎宮遺精洩血；破軍居巽位顛疾瘋狂。 所謂“漏道”係指水分二路，但不指水的分支，如有些大廈，即有泳池又旁有來水，即是“漏道”亦是二條不相連的水路。 於運盤坎卦一白加入之方，若有漏道，因坎為水、為腎、為精、為血故主“遺精洩血”的克應。 按諸驗徵，此方又可能為婦女經病，子宮疾患的克應，若宅外有山水形勢惡劣，則為男好色，女貪婬之應。 所謂“破軍”是指形式而言並非指飛星。凡山形破碎形狀又尖銳者，其形即是“破軍”。現在都市中的發射塔或尖形的建築物（教堂）亦為“破軍”的形式。 若於巽卦四綠飛到此位，有“破軍”的形式則為金木相剋。木主肝、主風故主生肝風痰疾，重則主顛狂。 此二句所言，仍屬“形理兼顧”。凡看風水，先察外形，若外形有“漏道”“破軍”等形態，即可計算運盤，看此等惡劣形態所居的方位，系在何星飛到之處，然後論其生剋，找尋克應。此段文意即言其大概也。 48. 開口筆插離方，必落孫山之外；離鄉砂見艮位，定遭驛路之亡。 此句仍屬“因形察氣”凡山形尖秀挺撥者謂之“文筆”，主發科名。但若有“文筆”之形而山峰破碎，則稱為”開口筆”。 在都市中水塔亦可作之頂上裝有燈飾或裝有天線之類。“文筆”受損亦為“開口筆”之應。 離為火有文明之象，主文章，若運星九紫所臨的方位有“開口筆”則主其宅不發科名，子女讀書亦不成材。 何謂“離鄉砂”凡砂形向外反走或反抱者皆是。以目前都市而言，若門前馬路兩邊分流向外，亦是“離鄉砂”的格局。 艮宮為道路。所以若艮卦八白飛到運盤之方，有“離鄉砂”的形勢，即主宅中人背井離鄉。若更飛星盤受克，或犯上山下水，克出生出諸般不吉，則長中人在外祥，主客死他鄉。 49. 金水多情，貪花戀酒；木金相反，背義忘恩。 沈祖綿雲：“一七生旺時，金水相生吉，衰敗時遇之方有此應。飛星賦有〔破近文貪，秀麗乃溫柔之本〕也。 此言“金水多情”乃飛飛一白與七赤同宮，若七運而用一白，一白衰敗，雖受七赤旺星生，而衰極則不堪扶，故主“貪花戀酒”而不主秀麗。 至於“背義忘恩”則係用三碧於生旺之時，三碧受七赤克為克入主吉，但若退氣，見七赤運三碧衰敗己甚，衰極則不堪克，所以成為“木金反背”之局。 宅中形氣逢此主宅中人受“背義忘恩”之應。亦出子孫不肖，不念父母辛勞。 此兩句論人生旺之衰死之理，不涉及宅外形勢。 50. 震庚會局，文臣而兼武將之權；丁丙朝乾，貴客而有耋耄之壽。 章仲山注云：“震為天祿，庚號武將，玄空會合，文武全才”這是解釋何以“震艮會局”能得文武兼備。 章仲山又云：“丁為南極，丙為太微，若貞情朝拱，主貴而多壽”這是解釋何以“丁丙朝乾”則主貴壽之理。 現按中州派的觀點解釋如何才能構成“震艮會局”與“丁丙朝乾”的格局。 若以地盤的山嚮方位來衡量格局，則絕非“玄空”之理，所以“震庚”之類，乃指“玄空”之“震庚”而言。 震宮三山為甲卯乙，故“震艮”即是“甲庚”，此係指三碧七赤二星同宮而用“地元”者而者。 沈祖綿認為“震庚即甲庚，而含有卯酉與乙辛也。”其所謂“含有”說得非常含糊不清。不如直截了當，認為乃是甲山庚向或庚山甲向的三七同宮為是。 至於“丁丙朝乾”，丁丙乃離宮的“地元”與“人元”。乾宮三山為戌乾亥，所以此乃指九紫與六白同宮之“丙戌”及“丁亥”而言。即山嚮僅用“地元”或“人元”者合格，用天元者不合格。 今日習“玄空”但知一白二黑三碧四綠之名，以為一二三四皆為一性質，卻不知名雖一二三四，而裨上乃有天元之一、地元之一、人元之一的分別，其性質絕不相同。《玄空秘旨》在此點出此重要秘密。可由此參悟許多的道理。 51. 天市合丙坤，富堪敵國；離壬會子癸，喜多產男。 章仲山注云：“艮為天市，本主財祿，又得火土相扶，故富可敵國。離壬子癸會成即濟，主多男之慶。” 但最堪注意的還是這段注文：“然必體得其體，用得其用，方有是微，若拘拘於呆法者，百無一得也。” 這句注文即是言明“玄空”之理，不但應細分三元，尤其須“形理兼顧”。理氣為體，形勢為用。理氣中以卦為本，以爻（即天地人元）為用。若斤斤計較於一二三四至於九即是呆法。 “天市”合丙坤，係指艮宮之醜、坤宮之未臨離宮之丙。或艮宮之艮、坤宮之坤臨離宮之午，即僅限於地元及天元，而用人元則不合格。 若合格，則為火土相生之局，火主文明土主財，故“富堪敵國”。此系即《紫白訣》所謂“二黑飛乾，逢八白則財源大進”。 離壬會子癸，係指離宮三山丙午丁，坎宮三山壬子癸，即丙壬，午子，丁癸三山嚮而言。其實亦指一白坎卦與九紫離卦相會。凡“一九”同宮皆主多男。坎為中男，離為中女，坎離會局為水火即濟。此亦為吉兆之徵。 但需注意，“玄空”以坐山看人丁，故“一九”同宮，必一白為向首飛星，九紫為坐山飛星，而一為生旺之氣，然後可稱為合局，兼且須與外形配合，若有破碎山形或竟無山勢可倚，則玄空飛星雖佳，亦不克應。 52. 丑未換局而出僧尼，震巽失宮而生賊乞。 此段注文須弄清二個術語“換局”與“失宮” 所謂“換局”實指是局不當；“失宮”即其宮不當之謂，並非說醜與未互換主震與巽相失。 鮑士選注此純講卦象，他說：“坤為寡，艮為寺，故出僧尼；震為守、為草莽動而不正有賊象，巽為近市利，卑而不正有乞象。二語當兼形體。” 而所謂“丑未換局”乃指艮宮地元醜與坤宮地元未，艮為八白、坤為二黑。二八同宮而用地元，即用丑未之局。 沈祖綿舉過二例，如二運醜山未向坤宮向首飛星二八，八運之醜山未向坐山宮位飛星二八，即是此局。二八生旺則主旺丁財，惟據說其家喜近僧尼，故若二八退氣之這時其家主出僧尼。由此可見“換局”是指當元令星失運而言。 二運醜山未向 69 一 | 14 六 | 82 八 | 71 九 | 58 二 | 36 四 | 25 五 | 93 七 | 47 三 |
八運醜山未向
36 七 | 71 三 | 58 五 | 47 六 | 25 八 | 93 一 | 82 二 | 69 四 | 14 九 |
震為三碧、巽為四綠，三四同宮如四運之酉山卯向，向上天盤二，向上飛星為九四，犯上山下水，即為震巽失宮之例，主生盜賊。
至於此段注文筆者有不同意件，向首雖為上山下水，若宅外形式配合飛星，當遠仍言旺科名。但失運後主出盜賊。 四運酉山卯向 51 三 | 16 八 | 38 一 | 49 二 | 62 四 | 84 六 | 95 七 | 27 九 | 73 五 |
53. 四生有合人文旺，四旺無沖田宅饒。 四生：指寅申巳亥四山嚮而言；四旺：指子午卯酉四山嚮而言。凡“四生”與“四旺”之星同宮，喜合而不喜衝。 “四生”能合之星有二 一：為寅與亥相合，即六白與八白同宮而取用人元山嚮。 二：為巳與申相合，即四綠與二黑同宮而取用人元山嚮。 “四衝”能沖之量亦有二 一：若寅與申相衝，即八白與二黑同宮而取用人元山嚮。 二：若巳與亥相衝，即四綠與六白同宮而取用人元山嚮。 雖四六合十，二八合十本為不俗，但用人元之時則有衝克之嫌，未如用天地二元之吉也。 “四旺”無相合之星。若相衝克者有二。 一：子午之衝，即一白與九紫同宮而用天元山嚮。 二：卯酉同宮，即三碧與七赤同宮而用天元山嚮。 雖一九合二，三七合十本亦為吉，但用天元則相衝，此不可不加註意。 若一七同宮用子與酉，三九同宮用卯與午，雖非下合但卻有相生之情，乃為吉應。 賦文只寫“四生有合”、“四旺無衝”但未言“四生有衝”及“四旺相生”但其意溢於言外，讀者宜善於體會，然後始不拘泥於文意。 若知禍福緣由，妙在天心倫拖（音同字不同原二字喻風箱意）。 此為《玄空秘旨》尾句，總結全篇。 “天心”者氣運也。每運吉凶禍福不同，要旨在飛星挨星，以及星曜之衰敗生旺，可以決定為禍為福。 九星因陰陽而順飛逆飛，所以說天心顛倒，可以為禍為福。大致而言，順飛則兇（上山下水），逆飛為吉（到山到向）。 所以章仲山說：“青囊萬卷，總不出體用二字，體有山水之分，用有得失之之辨。體有移步之不同，用有隨時之更變。用必依形而顯休咎，方得體用之積微。此秘旨言體用，縷析條分，闡發精詳，先微不入，非深得青囊之奧，河洛之理者，焉能道其隻字耶。” 此段即詳言“天心倫拖”。所謂“倫拖”是冶金用的風箱與砧鐵，即是說雖重“天心”理氣，仍須審察形勢，以外在環境為轉移。所以“到水”向首須有水，“到山”坐山須有山。且山水形勢不破碎反背，然後始能則為“形氣兩佳”。 故玄空唯重九星之挨排，並以易卦定吉凶，但此無非為“體”耳，即是一山一宅之本質，有“體”乃須有“用”。仍以形勢須有“用”，必體用配合，然後始能如風箱之鼓盪其氣，如鐵砧之鐘煉成器也。 | 
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