從佛教的觀點看未來的世界

地點：淡江大學

對象：學生(弟子依淳記)

一．從時、地、人三方面看佛教對未來的看法

二．從社會、政治、宗教的進化方面看佛教對未來的看法

三．未來的社會──佛光普照的社會

四．怎樣實踐人間淨土的理想

各位同學：

　　很榮幸，今天有機會在這里和各位見面，以研究佛學的身份來講述佛教的一些看法。

　　我聽說貴校非常進步，而且有遠見、有智能，本學期更開各大學風氣之先，設立叫“未來學”的新穎科目，這實在是值得喝彩的一件事。絕大部份的人，都喜歡眷戀過去，認為回憶要比現實甜蜜而美麗。事實上，人不但不能只活在回憶裡，甚至也不能只活在現實裡。我們應該放開我們的眼界，看看我們未來的世界、未來的社會和未來的人生究竟是怎麼樣的？這也是每個知識份子，每個有心人都應該共同熱切關心的事。今天，我就以“從佛教的觀點看未來的世界”，做個說明。

一．從時、地、人三方面看佛教對未來的看法　

　　佛教對於時間、空間、人間，乃至於人群關係，不但有許多看法，而且講說得非常徹底、深妙。在時間上講，有所謂的過去、現在、未來，過去有無量阿僧只劫，很長很長的時間；未來也有無量的阿僧只劫，很長很長的時間。在空間上，則講到此世界、他世界、他方世界、十方無量諸世界。我們常聽說的三千大千世界，只不過是一個太陽係而已，佛教的世界觀，有無量無邊的世界，有無量無數的太陽系。佛教講到人間，不但講你我的關係，還講到我與眾生的關係。而關於眾生，則又有無量無數之多。

　　這裡，我舉一段梁潄溟先生的故事給各位聽聽。梁先生是位穿著長袍馬掛講“西洋文化”的先生，他與穿著西裝講“中國哲學”的胡適博士都是享譽北大的教授。據說，早年梁先生和幾位同學一齊到北大參加入學考試，放榜後，幾位同學全被錄取，惟有梁先生沒有考上。不過他沒有灰心，反而發了個大願──有一天我要到北大來教書。於是他隱居到一個佛教的寺院裡發憤用功，研究佛學，沒幾年時間，他不僅深入佛法，世間學問更是大進。當時江西教育廳的某些要人，於偶然間發覺他的才識不凡，就在那年暑假，請他在教育廳舉辦的教育學會中公開講學，題目是“東西文化哲學”。他除了講演外，並每天在報紙上發表演說內容，因此，震撼了當時的學術界，北大校長立刻聘請他去執教。此時，昔日和他一同去考北大的同學，還在讀四年級。

　　抗日戰爭期間，他到四川省太虛大師所主持的“漢藏教理學院”講演。他跟大家說：

　　“你們佛教的同學都怪我梁某人，過去研究佛學，現在反而進入到儒家，好像對佛教不忠不義，但是我卻為了六個字而離開佛教到儒家的，這六個字是──此時、此地、此人。佛教講到時間，總是推到那麼遙遠，而我們此刻的問題還沒有解決；佛教講到空間，有西方世界、東方世界、他方世界，而此時的社會問題還沒有解決；佛教講到人間，有人、畜牲、餓鬼、地獄、天人、聲聞、緣覺、菩薩十法界那麼多的眾生，可是人的問題還沒有解決。我覺得佛教的理論，過份誇大，我接受不了，容納不下。儒家的理論比較切實際，重視現實，重視建設，重視此刻的人間。”

　　梁潄溟先生講完後，太虛大師當即提出了一個看法，說：

　　“在時間上說，佛教雖然講過去、現在、未來，但是，卻重視現在的福祉；在空間上說，佛教雖然講他方世界、十方世界，但是，卻重視現實問題；在人間上說，佛教雖然講十法界無量無邊眾生，但是，卻重在人類，以人為本。”這也就是我首先要向各位提出的佛教對時、地、人的看法。

　　文化的發展，歷史的演進，科學的一而再突破，證明了：“從過去那個時代、那個地方、那個人，進步到此時、此地、此人還是不夠的，必須還要朝著未來、他方世界、其它法界去邁進才行。”今天的科技發展、學術研究，不正把我們帶向更空曠的未來嗎？我們常常看一些老公公、老婆婆在拜拜時念念有詞地祈求說：“我的未來……，我的未來……。”想想，連這些老人家都想到要未來，要來生，那麼，我們為什麼不對來生和未來做個探討呢？

　　沒有理想，談何方向？談何實現？沒有未來，我們就沒有目標，沒有實現理想享受成功的喜悅。貴校開了“未來學”一科，不僅契合潮勢的發展，也和佛教的精神相應，這是非常有意義的。

二．從社會、政治、宗教的進化方面看佛教對未來的看法　

　　其次，我再從社會、政治、宗教等各方面的演進情形，來和各位談談佛教對未來的看法。

　　從社會進化的程度來說，最早是游牧社會，然後再慢慢演進到農業社會，再由農業社會慢慢演進到工業社會，乃至今日的高度工業社會。由這一高度的工業社會再發展下去，未來又將是一個怎樣的社會呢？現在，我對未來的社會繪下了一張藍圖──佛光普照的社會藍圖。有關此一社會的詳細情形，我待會兒會講到。

　　接下來，我們再從政治方面的進化看未來。人類最早的政治是神權政治，一切委諸於天意、神旨。神權政治慢慢地演變，國君抬頭了，成了君叫臣死，臣不得不死的君權至上的政治。君權政治經過長久的年代，人民意識逐漸抬高，紛紛要求參政權，於是君權時代又進化到今日的民權時代。那麼，民權政治再發展下去，又將是怎樣的政治呢？民權政治再發展下去，將成為生權政治的時代，一切眾生都有參政權。現代許多著名的輿論和法律，也都惠及到人類以外的其它動物，並且主張保護他們。譬如不可虐待動物，雞鴨未殺前不可倒吊、綑綁，牛馬不可令其操勞過度，稀少的動物不可濫殺，不可令其滅種，凡此種種，都已證明了人以外其它生物的生命權已獲得逐漸的重視，未來將走到生權政治的時代。關於生權政治的詳細情形，也將在下面講述未來社會的藍圖時一併解說。

　　接下來，我們再從宗教的進化情形看未來的世界。自有人類歷史以來，就有宗教信仰。最早的宗教是“自然宗教”，當時民識未開，對大自然不了解，並且充滿了神秘感和恐懼感，以為大自然的一切現象各有神主宰其事，因此有了所謂的山神、雷神、閃電神、雨神、風神、河神等。即使到二十世紀的現代，在台灣還有不少的樹神、石頭公、石頭神。早期的人們因為對自然界的不了解，而產生了崇拜自然的宗教。此後，民智慢慢打開，英雄人物不斷出現，於是崇拜自然的宗教就進化到崇拜英雄的宗教。譬如：關雲長講究忠義，非常偉大，值得人們效法、學習，所以大家就把關雲長當神來拜；岳武穆（岳飛）忠貞可嘉，大家就把岳武穆當神來拜；鄭成功率領軍隊退守台灣，並移來福建、廣東兩省的人民，大家就把鄭成功當神拜；媽祖林默娘，對漁民救苦救難，所以人們又把媽祖當神來拜。這些英雄人物由於各有特殊的功積，所以大家建廟奉祀他們。這許多的英雄信仰、自然的崇拜，雖然維繫了我們民族團結精神，不過對於一個真正宗教所給予人性的啟發、人格的昇華及對未來生命的研究探討上來說，前述二者是不夠的。所以未來宗教必然要發展到以真理為宗教的時代。

　　什麼叫做“真理的宗教”呢？所謂真理的宗教，不是對神奇產生的盲目信仰，更不是精神上的崇拜，而是對宗教本身的真理，有確切的認識了解，知道他的確能解脫我們的煩惱，知道他確實能解脫我們的生死、我們的問題。真理的宗教不但能解決我們過去的問題、現在的問題，甚至於未來的問題，所以真理的宗教是我們未來的需要。

三．未來的社會──佛光普照的社會

　　佛教理想的未來社會，就是前面提及的“佛光普照的社會”，所謂佛光普照的社會就是生權政治、真理宗教俱實現了的人間淨土的社會。

　　佛教講的淨土，不只是指十萬億佛土以外的阿彌陀佛的西方極樂世界，和藥師佛的東方琉璃世界。佛教的淨土是可以實現在人間的，也可以實現在現代的，所以維摩詰經就特別開示我們說：“隨其心淨則國土淨”，意思就是說，這個世界很髒亂、很黑暗、很動盪不安、很令人煩惱，但為什麼會如此呢？這一切都是我們不健全的心理所表現出來的。假如我們有健全而美好的心理建設，這個世界就可以成為人間淨土了，極樂世界的一切都可以實現在我們的眼前了。

　　下面再讓我們來看看未來佛光普照下，人間淨土的幾個特色。

　(一)沒有階級鬥爭眾生一律平等

　　佛光普照下，人間淨土的第一個特色是沒有階級鬥爭，眾生一律平等。古代的印度有婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅四種姓的嚴格劃分，彼此不共住、不通婚。在古代的中國也有士、農、工、商的區分，連目前最民主的美國也有所謂的“人權問題”。古今中外的戰爭，有多少不是因為爭階級、爭領導權而來的？形成階級的原因很多，人間的財富可以定出階級來，人的聰敏駑劣可以分出階級來，道德品性的不同可以分出階級來，甚至連畜牲也可以分出階級來。階級的劃分，階級的懸殊，自古就給人類帶來了無比的煩惱、無比的動亂。而佛教就是主張徹底拔除階級觀念的宗教。

　　釋迦牟尼佛當初捨棄太子之尊出家修道，主要就是不滿意當時社會階級的懸殊。所以，釋迦牟尼佛在菩提樹下金剛座上成正覺的第一句宣言就是：“大地眾生皆有如來智能德相。”一切眾生皆有佛性，四姓出家同歸釋種，就是由這裡來的。佛教不但主張人與人間的平等，更主張人與眾生間的平等，佛是覺悟了的人，人是未覺悟的佛。所以在佛教只有先知、後知，先覺、後覺的區別，這只是學有前後的學長和學弟之分罷了；而在學習的能力上、人格地位的尊嚴上，大家都是一樣的。妙法蓮華經中常提到一位名叫“常不輕”的菩薩，為什麼這位菩薩叫“常不輕”呢？因為這位菩薩常把“汝等皆當作佛”掛在心裡，他視一切眾生平等，不輕視任何一眾生。

　　對於別人的人格，我們尊重他，認為他在未來能成佛，如果人人都能有這樣的胸懷，並且如實地去做，那麼，社會自然不會有高低階級之分了。沒有階級的懸殊和鬥爭，大家就能快樂、和平地相處在一起。

　(二)沒有男女的關係

　　未來佛光普照下的人間淨土第二個特色是沒有男女的關係。我提出這個問題，各位一定覺得很不可思議，也覺得很嚴重。各位一定心裡想：“這個社會就是靠男男​​女女才熱鬧起來的，有男男女女才有愛、才有情啊！沒有愛，沒有情，沒有男男女女的人生，等於是沒有花的世界，等於是沒有水的沙漠，這種人生多乏味！多無聊！”可是，大家要知道，人生的煩惱、憂慮、顛倒，都是從愚癡來的，從男女來的。我們可以看，自有人類以來，由於男女的關係，演出了世間多少的問題。

　　講到沒有男女的分別，常有人會說：“大家都學佛，男的出家成比丘，女的出家成比丘尼，大家都不結婚，不生兒育女，人類不是就要滅種了嗎？”這是絕對不會的，看！今日科技、醫學的發展，嬰兒已可以不由母體來孕育，而在試管中培養成形，培養大。在佛教裡，有時候沒有男女關係，一樣可以有人生。佛教淨土宗的修持，要發“願生西方淨土中，九品蓮華為父母”的願，就是說極樂世界裡的人，不是由男女的交媾而生出，是經由蓮花化生而成，是以清淨的蓮花為父母的。科學的發展是人類智能的結晶，我們確信，除了蓮華化生外，人類還可以有多種出生法，不一定要經由男女關係。男女關係，固然給了許多人甜蜜、幸福，但更給了人們數不清的苦楚和不幸。甚至可以說，人間好多非法的事情，往往都是由於男女的情愛而產生。比方說，本來可以不說謊，也不必說慌的，可是為了晚上要和愛人約會，只好騙父母親說要到老師家裡補習。本來可以不傷害人的，可是為了氣忿對方變心，為了追求不到對方，於是向對方潑毒液，或將對方殺死，以致犯了殺人罪。本來有很美滿的家庭，可是卻為了追求不正常的男歡女愛，而致家庭破裂，也犯了妨害家庭罪。情愛和煩惱是相隨而來的，而且容易造成道德上的缺欠。

　　佛教雖然提倡出家生活，可是也不反對男女在家的生活，所以佛法中有很多是為在家人的幸福而講的，同時也可以舉行佛化婚禮，不過佛教是希望男女間的情愛，能從自私的、佔有的慢慢昇華成慈悲。佛教所講的“慈悲”是拔苦予樂的意思。“愛”是有條件的，和我們越親近的人，我們越愛他；和我們越疏遠的人，我們越不關心他。比方說，我們愛朋友，不會超過兄弟姊妹；愛兄弟姊妹不會超過自己的兒女；愛不認識的人不會超過認識的人。“慈悲”則是無條件的，是“無緣大慈，同體大悲”的，不管和我們是否有緣份，是否有關係，都要幫助他，這就像是太陽、月亮對大地眾生都予以平等的照射，而無私心、分別心一樣。“菩薩”又叫“不請之友”，意思就是說菩薩是不待人請求，就會自動以朋友的身份來幫助人。現在的社會，很多人都在提倡“人飢己飢，人溺己溺”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等救苦救難的社會福利事業。以後再繼續發展下去，男女的關係、情愛，昇華、擴大成慈悲，社會就會更加友愛、和樂。

　(三)沒有經濟的佔有

　　未來佛光普照極樂世界的第三個特色是沒有經濟的佔有。人世間的紛爭和戰亂，很多是由經濟問題所引起的。從人類經濟發展史上看，人類最早的經濟能源是“力氣”，有力氣就可以賺錢，就可以獲得生活所需。這個力氣以人和動物的力氣為主，其力用較小。慢慢的進步到利用物理、礦物的作用為經濟能源，近代更進步到以水、電、石油、原子能作經濟的能源。水、電作經濟的能源比較少問題，至於石油，則不但造成了“能源危機”，更掀起了世界性的經濟恐慌。今日的世界，誰擁有油田，誰就富裕；那個國家擁有石油，那個國家就富裕。因此有人說，未來的世界，可能因石油問題引起戰爭，目前社會又進步到吸取太陽的熱量作能源的階段，相信不久的將來，人類可以不必上山下海去採石油，而可以大量利用太陽能。

　　太陽能雖然很好，但它是心外的能源，是有限的。除了心外的能源，在我們每個人的本性裡，都擁有一個心內的能源，這心內的能源是用之不盡、取之不竭的，我們實在應該努力去把它開發出來。心內的能源是人類完成大事、畢竟功果的主動力。佛教裡的許多尊者大德，一生清苦，過著樹下一宿，日中一食的生活。孔子的弟子顏回，一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其苦，而回也不改其樂。為什麼他們能如此自在地過著這樣清苦的生活呢？因為他們發揮了心裡能源的功用。

　　什麼是心裡的能源呢？“不執著”就是我們心裡的能源，有心裡的能源，就不會貧窮。像我，雖然沒有金錢，不過我並不貧窮。看！天地是我的，任我居住；自然界的風光，任我欣賞；虛空裡的空氣，任我呼吸；山河大地任我遨遊；星星、月亮、太陽，那一樣不讓我自由享受？我窮嗎？一點也不！這一切的一切是我的，也是你的，它們不屬於任何一個人，卻為任何一個人所享用；它們不屬於任何一眾生，卻為任何一眾生所享用。這一切的一切都是我心裡的東西，眾生是我心裡的眾生，世界是我心裡的世界；如果我們能把虛空、世界、眾生都包藏在我們的心裡，你們說，我們會貧窮嗎？

　　我們要未來的世界更美好，更進步，更安和樂利，首先要解決經濟問題，而解決經濟問題的根本辦法，就是開發我們心裡的能源，將心中的寶藏挖掘出來，提煉出來。今日科學的發展，人類能登陸太空，這是利用心智研究的成果，所以佛經說：“三界唯心，萬法為識。”又說：“心如工畫師，能畫種種物。”的確，我們的心就像一個藝術家，想畫什麼，就能畫出什麼。“心”又好像是一個工廠，如果設備齊全，就能生產良好的物品；如果設備不好，產品自然就差了，甚至還發生冒黑煙、排廢水等污染生存空間的事呢！

　　有人問：佛教的天堂、地獄在那裡呢？在我們的心裡。天堂、地獄不但在我們的心裡，也由我們的心所造出。所以未來的世界，不只是靠勞力、物質、太陽能就可以維持的，而必須靠我們心內資源的運用。心內能源的開發，將使我們有願必成，將使我們的生活不必靠經濟的佔有就能美滿、富裕、安樂。

　(四)沒有物質的缺乏

　　未來佛光普照人間淨土的第四個特色是沒有物質的缺乏。物質對人類的生存是很重要的，物質豐富，人們的生活就可以改善；物質條件差，人們就貧困苦惱，因此物質和人們的生活有很大的關係。物質的缺少會引起生活的不如意。譬如：在外面辛苦了一天，回家沒有熱水洗澡；交際應酬，沒有好的衣服和搭配；要出遠門，沒有方便而快速的交通工具；……這些都是足以令人懊惱。佛教的極樂世界，就沒有前述的問題會發生，因為極樂世界是七寶舖地的莊嚴世界，在彼世界中應有盡有，人們思衣得衣，思食得食，自由自在，各取所須。未來的世界，大家守道德、講仁義、講因果、講結緣、講慈悲，社會一定會慢慢進步到和極樂世界一樣。

　　看！三十年來的台灣，在大有為的政府領導下，全國人民有志一同，精進不懈，讀書的用功讀書；工作的勤奮工作，從政的熱心從政，大家力求表現，所以經濟很快就繁榮起來，這一全面性進步的事實，是大家有目共睹的。以前那有電視看？那有電話打？那有國光號坐？那有飛機乘？那有如此多吃喝不完的東西？所以，只要大家都能禀持道德，能信守因果，能講求仁義，能慈悲為人，在未來物質的世界裡，一定能滿足我們的願望，一定會實現人間淨土的理想，那時，我們想要什麼就會有什麼，一點物質的缺乏都沒有。

　(五)沒有惡人的騷擾

　　未來佛光普照人間淨土的第五個特色是沒有惡人的騷擾。以目前的台灣來說，大家的經濟生活確實獲得了很大的改善，然而，惡人騷擾的問題卻越來越嚴重。每天翻開報紙，總有數起令人怵目驚心的殺人、搶劫、走私、販毒等案件，壞人實在太多了，多得讓人不安心。尤其是那些血氣方剛的青年，三句話不投機，就互相揮起拳頭來；眼睛稍微看他一下，就捅你一刀。不單如此，甚至你比人好，比人強，比人高，比人有本事都不行，都會給你添惹是非和麻煩。譬如說，某個人忽然有錢了，旁邊的人就會懷疑：“奇怪！這傢伙的錢究竟是從那裡來的？”好像他的錢是偷來、搶來的，不喜歡他有錢。某個人升官了，旁邊的人又說：“哼！馬屁精！還不是拍馬屁得來的！”某個人長得美，穿著打扮得時髦些，旁邊的人又要說；“作怪！妖裡妖氣。”要不然就是後面有人吹口哨去騷擾她。

　　在我們的周圍，常常會有人不喜歡我們好，不喜歡我們成功，甚至以種種的計謀來陷害我們、障礙我們，讓我們行事不順，生活受到壓迫，精神苦惱，生存困難。這一類惡人，完全是心理不健全，所以才會排斥人、妒嫉人，不隨喜，不肯讚美人，不肯與人共享成果和喜悅。以我們佛教徒來說，出家人的生活和修行都是很難為的，舉例說，某一個人拼命念佛、打坐，旁邊就有人會指點說：“你看那個傢伙只會盲修瞎練。”那個人很積極入世做弘法的工作，旁邊又有人責難說：“那傢伙，不念佛，不打坐，成天在世俗人間打轉，那像個出家修行的人？”像這一類，不喜歡人家好，同歸於盡，惡意中傷人的心理和行為，實在令人髮指。

　　未來的極樂淨土，沒有地獄、惡鬼、畜牲三惡道。你們想過沒有──地獄、惡鬼、畜牲三惡道究竟在那裡？雞、鴨、貓、狗是畜牲，這是看得見，也容易了解的；地獄有所謂的八寒地獄、八熱地獄、刀山地獄、油鍋地獄、鐵蛇地獄……，這些地獄雖然我們看不到，不過在精神上，卻十分容易感受得到。你們說，當我們在煩惱、焦慮、哀傷時，不就像在煉獄中一樣嗎？至於鬼，很多人害怕，其實鬼並不可怕，鬼是人變的，人做的，真正可怕的是“人”。世間的鬼很多，而且各有各的名堂，最常見的有喜歡賭博的“賭鬼”，喜歡喝酒的“酒鬼”，好魚色的“色鬼”，好財物的“錢鬼”；對人刻薄的“吝嗇鬼”等等，現代的社會，各種各類的“鬼”實在太多了。佛教的極樂世界，則恰好相反，不但沒有三惡道，而且是諸善上人聚會一處，大家彼此尊重、友愛、信賴、讚美、祥和、快樂。

　　我一向不喜歡外國，尤其對美國最無好感。近年，為了弘法上的一些事情，不得不去了幾趟美國，我倒發現了他們有很多可愛的地方，特別是他們對人很親切。譬如說，他們走在路上，不管是否認識，他們都會點頭、微笑或打招呼；走在路上，他們會把路先讓你走；車子方便的話，讓你搭一程，這是一個十分友愛的社會。你有困難，他樂於幫助你，你升官、發財、畢業，他們不但不會妒嫉你，反而會以發自內心的至誠來恭喜你。這主要就是他們的心理很健全。

　　我們的民族性本來是和樂的，又有悠久文化的熏陶，只要我們將佛教的“因果說”廣向人間推行，未來的社會一定可以淨化，一定是沒有惡人，一定是諸善上人聚會一處的世界。

　(六)沒有政治的迫害

　　未來佛光普照的人間淨土第六個特色是沒有政治的迫害。

　　人生存在這個世間，需要很多的自由，譬如人有居住的自由、信仰的自由、言論的自由、參政的自由，於是有了“不自由毋寧死”的口號。不自由當中，以政治不自由給人的迫害最大。台灣和共產黨統治上的大陸，最根本的不同，在於前者有政治上的完全享有權，和自由從政權；而後者九億多的同胞卻受到政治的迫害，不但政治的自由權被剝奪，連生命也遭受到空前的迫害，三十年來遭到共匪迫害而死亡的人數已超過一億，這是一個相當骸人聽聞的數目，政治的迫害非常可怕。看我們台灣，多自由，下至鄰、裡、鄉長，中至縣市議員、縣市長，上至立、監委、國大代表，大家都有權去選舉。並且在經過了合法的手續登記後，還可以參加競選，出來為民服務。每次的選舉，除了國民黨外，也有很多黨外人士高票當選。這是為什麼呢？是因為台灣人人有自由參政的權利，是因為台灣沒有政治的迫害。王道與霸道，仁政與暴政是迥然不同的，台灣目前的政治情況十分良好，我們相信未來會更好，更沒有政治的迫害。

　　以上的藍圖是佛教對未來世界的構想。

四．怎樣實踐人間淨土的理想　

　　佛光普照的人間淨土，是未來的理想社會，要達到此一理想，圓滿此一目標，我們應如何去實踐它呢？限於時間的關係，我僅提出下列數項簡單、易懂，而容易為大家所接受的來說。

　(一)奉守五戒

　　任何一種宗教都有其應守的戒律，五戒是佛教的基本戒，也是根本戒。所謂五戒：第一、不要亂殺，第二、不要亂取，第三、不要亂淫；第四、不要亂說，第五、不要亂吃。這五項囑咐人們不要亂來的戒，我常簡稱為殺、盜、淫、妄、酒戒。五戒散開來講有五條，其實從根本上講卻只有一條──不侵犯眾生。人間的爭鬥、動亂、不安，主要就是由於彼此相互侵犯，不尊重他人而引起的。什麼叫不侵犯呢？比方說，不亂殺，這是尊重別人生存的權利，不去侵犯它。不亂取，這是對別人所有物的尊重，不去侵犯。不亂淫，這是尊重別人的名節、身體，不去侵犯。不亂說，這是說尊重別人的名譽、信用，不去侵犯。不亂吃，這是尊重自己的身體、健康、智能，不去侵犯。如果世間的每個人都能嚴持五戒，那麼人間淨土的理想就不難實現了。

　(二)奉行四攝法

　　所謂四攝法是指布施、愛語、利行、同事四項菩薩的行門。

　　“布施”，不只是指給錢的善行，布施的種類很多，譬如：你畏懼，我給你力量，讓你不怕，這就是布施；你不懂，我講給你聽，讓你明白，這也是布施。各位可知道您們正在向我行布施呢？你們給我什麼布施？你們眼睛朝我看，眼睛給我布施；耳朵聽我講話，耳朵給我布施。如果你們此刻眼睛不朝我看，不給我眼布施；耳朵不聽我講，不給我耳布施，我站在這講台上將會多麼難堪？此外，對人微笑，也是一種布施，可以給人無限的歡喜。

　　“愛語”，是講好話，以鼓勵代替責備，以言語給人歡喜。我們和人相處，最忌諱話裡帶刺、帶刀，因為話裡有刺、有刀，不但會傷害對方，也會破壞彼此的感情和交往。

　　“利行”，是幫助他人行事，有人走不動路，我們扶他一把；有人上不了車，我們拉他一下；有人不認識路，我們送他一程；有人不了解原委，我們指導他一點；有人面臨困難，我們幫助他一下，以上都是利行的最佳表現。

　　“同事”，是隨緣共事，譬如與軍人相處，就要說與他當兵有關的事；與學者相處，就要同他談學術有關的問題；和小姐在一起，就要講小姐的話，像這樣和朋友做共同的事，談共同的話，就叫做“同事”。你們看，當慈母在餵食嬰兒的時候，母親總是將嘴巴張開作欲吃狀，她並不是要吃，要是要讓嬰儿知道“我和你一樣”，這就是慈母心。我們對眾生也要有這種慈母的心懷，與大家同事。

　　實踐人間淨土的法門很多，除了前述提及的受持五戒、奉行四攝法外，尚有力行四宏誓願，完成四無量心等，這些道理都很簡單，因限於時間的關係，我不作一一的說明，各位和佛教有緣的話，將來當會有更進一層的了解。最後祝福大家身體健康、精神愉快！再見！

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