創造命運的一把鎖《了凡四訓白話篇》及文昌帝君惜字功律（人人必看必修以改好己之命運）

2016/03/14 11:16:51 網誌分類: 唸經修行

14 Mar

※創造命運的一把鎖《了凡四訓白話篇》及文昌帝君惜字功律

●創造命運的一把鎖《了凡四訓白話篇》原作者：明朝袁了凡先生

第一篇立命之學

了凡四訓簡介

自古以來，一般人都被命運所控制，而身不由己，只有明理之人，命運約束不了他，正所謂:「賢達之人能安命也。」

「了凡四訓」，世人幾乎都曉得是改造命運的寶典。有福份的人，大都能於獲得此書之後，細心閱讀，進而立定志向，力行實踐，以化疾病於無形，掃除窮困的威脅，消除生活的煩惱，達到化凡入聖的境界。

「了凡四訓」，作為修身之銘言，人人可以成聖成賢。用為處世之準則，舉世得以消除災難與業障。確實是自救救人的最佳捷徑。

「了凡四訓」，語解精編，內容通俗明朗，又不失原著「了凡四訓」的主旨。讀者諸君或者會因程度不一，觀念不同，而有見仁見智的觀點，然其含有「修身律己，安身立命」之道，以及「化凡入聖，超生了死」之理，是明明可鑑的。

因此，凡有先見之明的人，都不會放過讀此書的機會，凡是有智慧、有志氣、有作為的人，想了解宇宙人生真相，服務社會造福人群的人，在讀過此書之後，必能逢人介紹傳頌才對，而這些收獲，正是此書所以能夠流傳千古，歷久不衰的原因。

「了凡四訓」，是袁了凡先生，一生奉行「太上感應篇」的精華所得。開頭所以先談「立命之學」，是為了勉勵世人奮發向上，不要自暴自棄，因為人生的氣數，雖由前生造因而定，但命運的好壞，卻隨著此生心性之狀態而改變，因此以立命之說開宗明義。

第二篇接著講「改過之法」，是因為一般人，都自認自己是無過失之人，而不知改過行善，試想不知改過之人，就像漏了底的容器，行善也收不到效果。為人若諸惡不改，眾善奉行，則功過相抵，等於沒作。若諸惡不改，只略行數善，則就只見禍不見福。因此說:改過是立命的下手工夫，所以第二篇墊上「改過之法」。

人若知過能改，但不曉得行善的道理，也是徒勞無益，因此第三篇接著談「積善之方」，作淋漓盡致的分析行善的道理與方法。

初學行善之人，難免會像窮小子忽然變成暴發戶，會有傲慢天下，藐視一切的驕傲作風，因此末篇以「謙德之效」，叮嚀「滿招損，謙受益」的道理。人能謙虛為懷，則行善惟恐不足，才能使立命收到效果，而達到改造命運的目的。

總而言之，「了凡四訓」，雖曰「四訓」，其實是一氣呵成的一篇「立命道理」，確確實實是人生之「至理名言」。

袁了凡先生略傳

袁了凡先生，原名黃，字坤儀，江南吳江人。博學多材，精通河圖洛書之理數，星命之學，堪輿之道，律呂音樂，數學算術，水利，兵備無不獲有心得，並留有著作甚多。「了凡四訓」即其戒子之文。夫人賢，常助之施，亦自記功行。明朝隆慶四年為舉人，萬歷十四年中進士，歷任寶坻縣長，兵部職方司主事，軍前參贊，督兵等職。享年七十四歲。明熹宗追贈尚寶司少卿。

(一) 立命之學

1.一切都是命半點不由人

我童年就失去了父親，母親命我放棄科舉功名改學醫術。她老人家說：「學習醫術可以養生活己，也能濟世活人，而且醫術高明，名滿天下，這也是你父親的願望。」因此我聽從了母親的意思，放棄了考試作官的念頭，而改學醫術。

有一天，在慈雲寺遇到了一位道貌岸然，酷若神仙的老人，我很禮貌地跟他打招呼，他告訴我說:「你有作官的命，明年就是秀才，為什麼不讀書呢?」
我只好告訴他原因，並請教老人姓名與府居。老人說:「姓孔，雲南人。得有『邵子皇極經世』正傳，命該傳你。」於是我就接引孔老人回到家裡暫住，並將情形告訴了母親。母親要我好好的招待他老人家，並屢次試驗老人的命學理數，竟然不管巨細都非常靈驗準確，因此我就相信孔老人的話，而開始讀書，準備考秀才。孔老人就為我起數算命說:「縣考童生必得第十四名，府考得第七十二名。提學考試得第九名。到了次年，三處考試真的都考取了，而錄取的名次也確實都符合老人的預言。因此我就再請老人為我卜占終身之吉凶禍福。孔老人算定的結果，說我某年會考上了第幾名，某年補上廩生缺，某年當貢生，而後某年入選為四川知縣，在任三年半即離職歸鄉，五十三歲八月十四日丑時，壽終正寢而無子，這些我都把它記錄下來。

從此以後，凡碰到了考試，名次的先後，都不出老人的預言所料。孔老人還算定，我命中註定須領用九十一石五斗廩生米，才能升為貢生，但當我領了七十一石之時，上司即為我呈文補貢，因此我就懷疑孔老預言的準確性，沒想到結果還是被駁回補貢的呈文，真到丁卯年，上司發現考場裡我的考試卷，策論作得很好，不忍埋沒人才，就吩咐縣官替我呈文，正式升補貢職，計算所領之廩生米糧，又確實是九十一石五斗。從此我更相信:「升官發財，遲速有時;富貴在天，生死有命。」的命運理數!所以看淡一切，聽其自然，無所企求了。

2.命由己作相由心生
後來到燕京國子監去讀書，我留京一年，終日靜坐，也懶於讀書求進。己巳年，又回到南京，有一天到棲霞山，拜訪雲谷禪師，二人對坐一室，有三日之久不曾睡覺。雲谷就問我說:「凡人所以不能成聖成賢，都因為被雜念及慾望所纏，你靜坐三天，不起雜念，不胡思亂想，必有原因?」
我說:「被孔老人算定了，榮辱生死，皆有定數，妄想也沒有用!」
雲谷笑道:「我以為你是豪傑，原來只是個凡夫!」我問為什麼?他說：「人若不能達到無心、明心之境，難免會被陰陽氣數所控制，若被陰陽氣數所控制，當然就有定數，但也只有凡夫俗子才有定數，極善之人命運約束不了他，極惡之人命運也約束不了他。二十年來，你被命運所控制，動彈不得，真是凡夫俗子一個!」
我問他說:「一個人的命運，能逃得了嗎?」
雲谷說:「命由己作，相由心生，禍福無門，惟人自召。佛教經典裡頭也說過，求富貴得富貴，求男女得男女，求長壽得長壽，都不是亂講的。說慌是釋迦的大戒，諸佛菩薩豈敢騙人。」一個人只要肯做善事，命運就拘束不了他。」

我說:「孟子提過，求起來能夠得到，必需自己做得到的事，道德仁義能夠力行自求，功名富貴須待他人賞賜，如何求得到?」
雲谷說:「孟子的話並沒有錯，是你未能深入去了解。六祖慧能禪師曾經說過:『一切福田，不離方寸，從心而覓，感無不通。』人只要從內心自求，力行仁義道德，自然就能夠贏得他人的敬重，而引來身外的功名富貴。為人若不知反躬內省，從心而求，而只好高騖遠，祈求身外的名利，則就算用盡心機，也是雙頭皆空。」

3.天作之孽猶可違

雲谷又問:「孔老人到底算你終身命運如何?」我從實詳述了過往的經歷。
雲谷說:「你認為自己應該得功名?應該有兒子嗎?」
我想了很久才說:「不應也，官場中的人都有福相，而我相貌輕薄，又未能積德以造福，加上不耐煩，度量狹窄，縱情任性，輕言妄談，自尊自大 ....這些都是無福之相，怎麼當得了官!俗語說:『地穢多生物，水清常無魚』我好潔成癖，形成孤寡相，是無子一因。脾氣暴躁，缺乏養育萬物之和氣，是無子二因。仁愛是化育之本，刻薄是不育之因;我一向潔身自好，不能捨己為人，同情別人，是無子的三因。其他還有多話耗氣，好酒損精，好徹夜長坐不知養護元氣等....都是無子之因。」
雲谷說:「照你這樣講，世間不應該得到的事還多得很呢!豈僅功名與子嗣之事。世界上的人，能享千金財富的，一定是有千金福德之人;應該餓死的，一定是應該餓死之報應，這些都是個人自己所造成的，也是取決於各人心性所造成，天只不過『因材施教，因勢利導』而已，並未加絲毫力量，就像人體的輕重，是決定在本身份量，而非磅秤厚此薄彼，是一樣的道理。傳宗接代的事也一樣，但憑各人積德之厚薄。有百世功德之人，必有百世子孫可傳;十世功德者，必有十世子孫以護，那些絕嗣者，必是毫無功德之人。
你既然知道自已的缺點，怎麼不將不發科甲與沒有兒子的原因，盡量改掉，化吝嗇成施捨，偏激成和平，虛偽成虔誠，浮躁改成沉著，驕傲改成謙虛，懶散改成勤奮，殘忍化為仁慈，刻薄改為寬容，盡量積德，盡量自愛，珍惜自己，別糟蹋自已;以前種種譬如昨日死，以後種種譬如今日生，這樣必能去除身上的病根，重新獲得仁義道德的新身體。
血肉物質之身，假若必受生滅氣運的影響，則人類的道德精神之體，必能感動天地而獲福。古有名言:『天作孽猶可違，自作孽不可活』詩經也提過:人若能了悟立命之道，順天之理，想想自己之所作所為，是否合乎天心，合乎天道，自然就能求得厚福，一定能得到好報應。孔老人算你當不了大官沒有兒子，是天作之孽還可避免，只要你擴充德行，廣積陰德，多作善事，則自己所造的福，那有不應驗的道理?易經一書，專談趨吉避凶的道理，若說命運不能改變，則吉又如何取?凶又如何避?易經坤卦有言:『積善之家，必有餘慶。』福及子孫，你相信嗎?

四、修身立命積德祈天

從此我猛然頓悟，深信此言，即刻拜領受教，而將往日之過失，在佛前盡情表白懺悔，先求登科，誓作三千善事，以報答天地祖宗養育之恩德。
雲谷禪師並指點我，每日所行的善事，記在功過薄上，如有過失，則須功過相抵。並教我持唸「準提咒」，以期有所應驗。
他又說:「符籙家說過:『不會劃符鬼神笑。』劃符跟唸咒有異曲同工之妙，劃符時，必須心不動念，靜下一塵不染，在此心如止水，如晴空之刻，開筆一點叫混沌開基，此一氣呵成，一揮而就，心無雜念則此符必靈。為人處世，祈禱天地，改造命運的道理也一樣，須時刻處在此無思無慮的狀態中，則人心即是天心，必能感動天地而得福。」
「孟子立命之學也說過:『夭壽不二，修身以俟之，所以立命也。』一般人都認為夭與壽，是二種截然不同的遭遇，孟子為何說是一樣呢?」
「試想，人若能心處於不動慾之境，隨遇而安，善盡生之職責，命必然過得踏實，那麼還有啥夭與壽分別呢?進一步而言豐歉、貧富、窮通、貴賤.........也都只是在心存慾念之後才有分別，正因為世人心存妄念，不敢面對現實，不能以靜心處理順境，以善心安於逆境，因此生死就變成嚴重的二面，一切吉凶禍福、毀譽是非、窮通貴賤，也就困擾世人，而弄得心神不安，永無寧日。」
「人若能修身養性，去惡向善，安於順逆現實，時刻處於不動絲毫非非之念的「明心似鏡、似光、似無」的境界，則離『返本還原，歸根復命』的境界已不為遠，這樣一切罪惡過失自然也就無蹤無影，命運自然歸於稱心如意，全吉無凶之境，這才是真正利人利己，有價值的行為。」
「還未達到此『無心』之境的人，只要時時刻刻持唸『準提咒』，唸到滾瓜爛熟，有持如無持，無持似有持，連持咒之念頭自已都沒有感覺，類似劃符之時，空靈難言之境，則道必可得，心靈至福至矣。」
從此我就把外號「學海」改為「了凡」，以記念了悟立命之道理，而不落凡夫俗子之窠臼。

五、賢達之人能安命

至此以後，終日小心行事，便覺心安理得與前不同。以前放蕩憂鬱，六神無主的狀態，到此變成了戰戰競競，小心謹慎的處世，既使處於暗室之中，也都以不獲罪於天地鬼神而時加警惕。碰到有人罵我毀我，也都能
淡然處之，不與計較。
到了第二年又去燕京參加禮部考試，孔老人算定得第三名，卻考取了第一名，孔老人的預言開始失靈了。到了秋期舉人考試，也出乎孔老人的意料之外，而考中了。
然而冷靜檢討，還是感覺改過得很勉強，譬如行善而不徹底，救人而心存疑慮，或身行善而口不擇言，或平時操持守節，而醉後放蕩不拘，將功抵過形同虛度，因此己巳年發願，到了己卯年，歷經十多年，才行畢三千善事，隔年回到故鄉，即到佛堂還願。並再發求子之願，許下再行三千善事，以贖此生之過。至辛巳年(僅經過一年)，就生了一個男孩。
我每行一善，就筆記於書，內人因為不識字，每行一善就在日曆上劃一圓圈，譬如施捨物品救濟窮人，助人急難，放生等，有時一天裡就作了十幾件善事，這樣繼續行善積德，只有二年的時間，三千善事就圓滿達成，即刻再到佛堂還願，並再求中進士之願，並許下再行一萬件善事之願。
經過了三年，我就考中了進士，當了寶抵知縣，從此就備置筆記本於案上，名曰治心篇，交待門人，凡所行善事，務必登錄，晚上則設香案於庭院，禱告天地。
內人見所行善事不多，經常耽心的說:「以前在家鄉，互助行善，三千之數很快就完成，現居衙門中無善可行，何日才能達成一萬善事之願，完成功果呢?」
有一天夜裡，就夢見了神靈前來指點說:「只要下令減收百姓糧租，一事即可抵萬，功果可完。」
原來寶抵縣的田租甚高，每畝須繳二分三厘七毫的租稅，我即刻計劃減低至一分四厘六毫。然而心裡總是懷疑，做這麼一件事何能抵得萬善。
剛好有位幻余禪師自五台山來，我就將夢裡的事向他請教。他說:「只要真誠為善，切實力行，就是一善可抵萬善，何況全縣減租，萬民受福，當然一善足可抵萬善。」於是我就捐獻薪俸，拜託禪師回山時，代辦請一萬個僧人吃飯之事，以表誠心還願回向。
孔老人曾算我五十三歲必死，我並未為了此事祈禱，或發願添壽之事，而那一年也平安無事的渡過，至今我已六十九歲了。
書經上說:「天難諶、命靡常。」又說:「惟命不於常。」是很有道理的。所謂天命之說，其實是不可信的，也非一成不變的，命運更不可能不變。
從此我深知:「凡是說人生禍福惟天定者，必是凡夫俗子。若說禍福憑心定，賢達能安命者，必是聖賢豪傑。」

六、謙謙君子道可得

總之，人的命運雖然不可知，但只要運逢顯達時，也以落魄的心境處世。逢到順利的境，也當作拂逆一樣的謹慎。碰到富足的時候，也像貧窮一樣的節儉。就是得到別人的擁護愛戴，也不可趾高氣揚。如果家世望重，也不可自鳴得意。學問高深，也應禮賢下士，不恥下問。如此行持，克己復禮，則德可進，道必可得。
時時維護祖宗之高德重望，日日彌補父母之罪愆過失。上思國家社會栽培之恩，下謀家庭子女之福祉。待人常抱救急之心，待己務必嚴格規律。務必日日反省，時時改過，如有一日安於現狀，或自認自己沒有過失缺點，及自以為自己是十全十美之人，即不會進步。
天下聽明人所在皆是，所以會有道德不修，事業不發達者，都是為了因循苟且，貪圖安逸，而耽誤了一生。雲谷禪師所說的立命之論，確實是至理名言，為人應該經常頌讀，並勤力恭行，才不會枉度一生，荒廢時日。

(二) 改過之法

一、改過三要素

春秋時代，有許多大夫，僅憑觀察一個人的言行舉止，就能推測其人的吉凶禍福，並且非常的準確，這種事在左傳，國語諸書裡，都有許多記載。
一般來說，一個人的吉凶徵兆，發源於人的內心，而表現於人之外表。凡是相貌仁慈厚，行事穩重之人，大都能獲福。相呈刻薄，行為輕佻者，大都近禍。絕對沒有所謂吉凶未定，渺不可測的道理。
一個人心性的善惡，必與天心相感應。福之將至，可從其人寧靜的心境，安祥的態度判斷出來。禍之將臨，也能從其人乖戾的行為發現得到，人若想得福而避禍，先不談如何行善，只要力行改過，自然就能向善。
談到改過，「羞恥心（知恥近勇）」是第一要素。
試想，古之聖賢跟我們同樣是人，何以他們能流芳千古，而我們卻默默無聞，甚至於身敗名裂呢?人若只貪戀聲色名利，縱情恣意，背著別人作些見不得人的勾當，自以為他人見不到，而自鳴得意，則將漸漸變成衣冠禽獸不自知!世界上再沒有比這種行為更可恥，更慚愧了!孟子也說過，知恥給人的影響太大了。能作到知恥則是聖賢，不知羞恥為何物必是禽獸無疑。改過是關鍵就在此一念之間，人所以異於禽獸，也僅在那一念之差而已。
改過的第二要素，是要有「敬畏心」。
天地鬼神是欺騙不了的，人就是只犯了一點點過失，天地鬼神也知道很清楚，犯的若是重大的過錯，天必降下種種的災殃，犯的若是小過錯，則會損及現世的福報。人不可不怕天地鬼神，一個人就是生活隱蔽的暗室裡，天地鬼神也同樣一目了然，就是掩蓋得週密，作得很巧妙，也無法掩飾善惡心思所產生的意念，「意念」就彷彿像一道「波率」，而鬼神恰似無形的導體，這也是鬼神無所不在，人必須要有敬畏心的原因。
人只要一息尚存，滔天的大罪惡，都有悔改的機會，古時有人一生作惡，臨終前懊悔覺悟，發一善願而得善終者，正所謂「放下屠刀，立地成佛」，可以洗百年罪惡也，就像千年幽谷涵洞，一燈來照，則盡去千年黑暗一般。因此說:「過失不拘大小，以能改為要。」
但人生無常，肉體易逝，若等到呼吸停止了，就是想改過也不可能了。明的報應，在陽間遺臭萬年，使得孝子賢孫想洗也洗不掉。暗的報應，在陰間沉淪地獄永受折磨，就是仙佛菩薩也引渡不了，超拔之事但憑自身己意，一但無常身逝，何日重生為人?清夜深思怎能不怕?
改過的第三要素，是要有「勇氣與決心」。
人所以不能改過，只因為因循苟且誤了大事，若能發奮圖強，當機立斷，碰到小過像竹剌傷肉一般，速與拔除，犯上了大過如毒蛇咬指一般，速與斷指，不猶豫不等待，則如易經所言:「風雷增益」之象，風起雷動乾脆俐落，則改過遷善必可成功。
人若能俱備上述「三種心」，知過能改就像春日逢冰，必能消失瓦解。

一般人改過，有從事上改，有從理上改，有從心上改三個階段，作法不同所得功效也不同。
譬如前日殺生，今日戒殺。前日暴怒，今日靜心反省。這是從事上改的方法，這種只在行動上勉強壓制的方法，但是病根不除，不是根本辦法。
比較理想的改過方法，應該從理上改。
譬如想改殺生之過，就想:「天有好生之德，物物都珍惜生命，殺他養己怎能心安?再加以水深火熱鍋鼎之苦，必痛徹骨髓。健康之道，首在本身元氣之運化，而不在物品之稀罕珍貴，就算山珍海味，吃過了也不一定能供養身體，蔬菜素品儘可充飢果腹，何必把自己的肚子當成化屍場!折損自己的福份?」再想:「血肉之類必有靈性，與人同體，縱不能修養品德，使它親我、敬我，怎可再殘害生靈，使之仇我、恨我呢?」若能想到此理，則必見物憐惜，下不了手，而達到改去殺生之習。
想改掉暴躁的壞脾氣也一樣，就想:人不可能一模一樣，各有其長也各有其短，沒有十全十美的，因此應該互相體諒遷就，就算不合我意，而互相干擾，對我們也沒啥損傷，有何可怒可氣的。再說天下也沒有自以為是的豪傑，也沒有怨天尤人之修養法，怎麼可以只要求別人，而不要求自己呢?日常生活有不能稱心如意，是自己德行未修，涵養不夠，必須再求反省，如聞毀謗不怒，毀謗也會如舉火燒空，必將自消自滅。若聽到毀謗就動怒，想盡辦法加以辯論維護，正是作繭自縛，自取其辱的作法。況且發怒不但無益，反而會損害自身。其他尚有種種過失，都可依此類推，細細思考，道理若能明白，過錯就不會產生了。
何謂從心而改，一般而言，人的過失雖然有好幾百種，但歸根究底，都是從心所起，若能心不動念，無私無慾，就不會有過失了。也不必樣樣檢討好名、好利、好色、好貨、好怒諸過失，只要一心向善，正氣所鍾，邪念自然一塵不染，就像太陽當空，鬼魅盡消一般，這就是所謂「本立道生」之理。也是最正確的「心上改」之法。因為過從心生，也當從心上改，如斬毒樹先斷其根，則必枝葉盡落，就不必枝枝去剪，葉葉去摘。
心上改之法，即在修心，妄念一動即覺查，並加以克制，則過不生，是最好的方法。若作不到這種高深的境界，則只好明理以改過。再辦不到，就只好隨事而禁了。
能修心並明理兼禁過，是再好不過的事。若只懂禁過，不明道理，不知修心，是笨拙的改過方法。
因此發願改過行善，最好能有親朋提醒督促，或請神鬼為鑑，一心懺悔，晝夜不得鬆弛，經過一段時日必有效驗。到此境界，自然感到心曠神怡，智慧頓開，或處雜亂環境而不動心亂性，或見仇人而不怒反喜，或夢見吐出黑色的東西，或夢見聖賢提拔引接，或夢飛步太虛，或夢見各種佛旗寶傘，以種種罕見之勝跡妙景，這就表示消過滅罪，行而有徵之象。但不可就此心滿意足，自鳴得意，不再求進步。
像古代賢人遽伯玉在二十歲時，就已經覺得以前的不是，而馬上完全改過了。到了二十一歲，又覺得以前所想改的過失，還沒完全改掉。到二十二歲，又回頭看二十一歲的時候，還像在夢中一樣糊糊塗塗的。這樣一年又一年的，逐漸改去過失。直到五十歲那年，還覺得從前四十九年的不是。古人改過的方法竟然這樣，吾輩凡夫俗子，過失像剌蝟身上一般之多，若冷靜思考，還看不到自己的過失，必是粗心大意，迷糊之人。
凡罪孽深重之人，大都心神昏庸，失神健忘，無事煩惱，見正人君子，則顯出慚愧沮喪之狀態，聽到了真理大道則不高興，有時施恩反招憎怨，或夢見一些顛顛倒倒的惡夢，甚至於經神經兮兮的自言自語;上列種種都是自作孽之相，為人若有上述情況，應該即刻發奮圖強，改過向善，以免自誤。

(三) 積善之方

1.積善之家有餘慶

易經上說:「積善之家，必有餘慶。」
古時有一婦人顏氏，把女兒許配給孔子的父親，只打聽其祖先是否積有大德，而不管孔家是否富有，她認為只要祖上積有大德，其子孫必然會出人頭地。孔子也稱讚舜之大孝說:「宗廟饗之，子孫保之。」上述之論，確是至理名言。
再證之以往事:福建公卿楊榮，其祖上世代以擺渡為生，每當暴雨成災，沖毀民居時，總有人畜貨物順流而下，別的船隻總是相爭撈取貨物，只有楊榮的曾祖和祖父以救人為要，貨物一概不取，鄉里的人都笑他愚笨，到了楊榮父親出生時，楊家便漸漸富裕。
有一天，一位道人到楊家說:「你祖先有陰德，子孫必當享受榮華富貴，某地龍穴可築祖墳。」於是就依指示葬在那裏，就是現在的「白兔墳」。後來生了楊榮，年幼就登科，位至三公，並得皇上加封曾祖父、祖父官號。至今子孫還是榮華不衰，盡多賢達之士。

2.側隱之心人皆有

鄞縣人楊自懲，起初當縣史，心地忠厚為人公正。有一次縣長處罰一犯人，打得血流滿面，而還不息怒。他就跪地為犯人求情，請縣長息怒寬恕。縣長說:「此人犯法違反常理，怎能叫人不怒。」他叩頭說 :「為政失道，百姓渙已久，他們不懂得法律常情，只要能問出案情就好了，這種事破了案都不能高興，怎麼可以發怒呢?」縣長因此才息怒。
自懲家境貧窮，又廉潔自持，從不收受別人財物。碰到了犯人缺糧時，也都盡力救濟，即使自己挨餓也再所不惜，至誠持善從不間斷。後來生有二子，長子名守陳，次子名守趾，為南北吏部侍郎，長孫也作到刑部侍郎，次孫也作到四川廉憲，都是名臣，今人楚亭、德政，官運享通，都是他的後代。

3.上天有好生之德

明朝英宗時期，福建倡亂，百姓從賊者很多，朝廷派佈政司謝都事，搜殺東路賊黨，謝恐濫殺無辜，因此先設法取得賊黨名冊，凡沒有參加匪黨組識的人，即暗中給予白布及小旗，教他們在官兵進城時，插旗於門首，並警戒士兵不得濫殺無辜，因此救了萬人的性命。後來謝之子孫有中狀元，當宰相，中探花等.....滿門得享富貴。
又蒲田有林姓人士，母親樂善好施，常作饅頭供應窮人，凡索取者照數施捨。有一道人，每次索取六七個，三年如一日從未間斷，他母親也照給無誤，而從未表現出不高興的樣子。道人知其誠心救人，就對他說:「我吃你的饅頭三年，無以為報，特地前來告訴你，屋後有一好地可建造祖墳，子孫官爵有一升麻子之數目。」
後依言埋葬，初代即有九人登科，世代從此不斷出貴，福建至今還有「無林不開榜」的譬喻。
還有馮琢菴太史之父，冬天清晨到學堂時，路上遇到一個人，倒在雪地中已快凍僵，就即刻脫下自已的皮袍給他穿上，並扶其回家救治。當晚就在夢中得到神靈的指點說:「你救人一命，出於至誠，吾派宋朝名將韓琦作你的兒子。」而後生下了琢菴，就取名號為琦，以作紀念。

4.心地光明鬼神欽

臺州應尚書，壯年時住在山中讀書，夜間常聽有鬼怪作崇叫鬧，但他都不害怕。有一天，他聽到了鬼在談話說:「某婦人因其夫外出，很久未見歸來，他翁姑以為兒子死了，逼其改嫁，明天晚上會來自殺，我從此有人代替，可以轉世投胎了。」應尚書聽到了此語，就即刻賣掉了田地，得銀四兩，並假造了一張其夫的書信，一併寄到了她家。她母親發現了筆跡不同，有點懷疑，但繼之一想:「書信就算假，銀子總沒有平白送人的道理呢?我想孩子一定平安無事才對。」因此也就不再逼他媳婦改嫁。後來她的夫婿總算回家團圓。
應尚書後來又聽到了鬼說:「本來有人來代替，卻被那位秀才破壞了此事。」另一鬼說:「那你就找他算帳啊」鬼說:「不行，上帝以此人心地善良，早已命他為將來陰間尚書，吾怎麼能害得了他。」應公此更加努力，日日行善，積德甚多，碰到了饑荒時，必捐獻糧食救災。遇到了旁人有急難，都盡力給予協助。碰到了不如意事，也只逆來順受，反躬自省而不怨天尤人。至今其子孫為官享福者，比比皆是。
還有常熟縣人徐鳳竹，其父頗為富有，凡是碰到了荒年，就先免收田租作為救災的倡導，又拿糧食去賑災救貧。有一次就聽到了鬼在門口唱歌說 :「口不妄，口不妄，徐家秀才作到了舉人郎!」連續幾晚上天唱個不停。此年徐鳳竹果然中了舉人。他父親因此也就更努力積德行善，從不懈怠，舉凡修橋補路，照顧過路的旅客僧人，凡有益大眾之事，無不盡心盡力。後來又聽鬼唱歌說:「口不妄，口不妄，徐家舉人直作到都堂。」後來徐鳳竹果然作到了兩浙巡撫。

5.平冤減刑合天心

嘉興屠康僖公，初為刑部主事，常往獄中探查案情，遇有無辜冤獄之人，即簽報案情給主審官，待開庭時，主審官依案情審問，無辜之犯人都表心服，因而無罪釋放者有十幾人。一時百姓都說尚書廉明公正，而屠公卻從不居功。
屠公又再上書陳情曰:「轄治之下，四海之廣，百姓眾多，必有許多冤獄之民，應該每五年派一減刑官，詳加調查以平冤獄。」皇上準其所奏，屠公也被派為減刑官之一員。有一天晚上，屠公夢見了神靈指點說:「你命中本應無子，今減刑之事，正合天心，天帝特賜你三子，並都享高官厚祿。」過了不久，夫人就懷孕，後來接續生了三個兒子，都當了大官。

6.敬神護法子孫昌

嘉與人包憑，他的父親是安徽池陽太守，生有七個兒子，包憑是最小的一個，入贅平湖袁氏為婿，雖然博學多才，卻屢次考試都不上榜。有一天到太湖附近遊覽，行至一村中，見一寺院破漏，觀音佛像被雨塵淋濕沾污，即取出身上所有的十兩銀子，給主持人作為修築廟宇之用，僧人說:「工事太大，所費必鉅，恐怕難予完成你交待的心願。」
於是他就再取出隨身行李，貴重值錢的衣物，交予僧人，雖經隨行僕人再三勸阻，他還是誠心樂意的捐出，並說:「只要佛像不被損壞，我沒有衣物使用又有啥關係!」
僧人說:「施捨錢財衣物並非難事，但你虔誠心意，確實難得。」寺院修好之後，有一天他又來遊此寺，夜宿寺中，即夢見護法前來道謝說:「你子當享世代俸祿。」後來他的兒子汴與孫子，都真的作了大官。
嘉善人支立的父親，當刑房吏的時候，對一個無辜被人陷害而判死罪的囚犯，很是同情想替他洗冤，這個囚犯告訴他的妻子說:「支先生待人很好，也很同情我的遭遇，願意代為洗雪冤情，我們已沒有什麼可以報答，明天你請他到鄉下、詳述案情過節，並親身奉侍他，他若肯接納，則我就可能平反獲釋。」他的妻子流著眼淚答應了。
隔天，支先生到她家裏，她即親切招呼，並告訴他丈夫的意思，願意過給他作女婢。支先生斷然拒絕，只答應她盡力平反案情。後來案情大白，犯者無罪獲釋，他們夫婦登門道謝說:「先生大德，世所罕見，吾有小女，就送來當ㄚ頭，幫忙料理家務，此禮可通，還請笑納。」支先生只按規矩收納。後來他的兒子支立，二十歲登料，官至翰林，孫支高以及子孫世代也都官運享通。
以上各段所述，雖然情節，作法不同，但都是一心向善的實例。

7.真善與假善

積善之事詳細來說，有真善假善，有端正之善與歪曲之善，有陰善陽善，有是善非善，有偏善正善，有半善滿善，有大小之善，難易之善等之分別，必須作進一步的了解，不然為善而不明理，往往就會產生自認為行善，而其實是造孽的行為，而枉費苦心，一點好處也沒有。
什麼是真善假善呢?
以前有幾個儒生，去請教中峰和尚說:「佛教論善惡，如影隨形;現在某人行善而子孫不發達，某人為惡而家門興盛。那麼佛所說的報應是沒有憑據了。」中峰和尚說:「一般人不明事理，智慧沒開，認善為惡，認惡為善，不說自已顛倒是非，反而怨恨天地報應有差錯哩!」大家說:「善就是善，惡就是惡，那裏會認善為惡呢?」中峰和尚就叫他們說什麼是善?什麼是惡?有一個人說:「打人罵人是惡，敬人禮人是善。」中峰和尚說:「這也不一定。」另一個人說:「貪財妄取是惡，廉潔有守是善。」中峰和尚又說:「那也不一定。」大家都把平時看到的善惡說出來，但中峰和尚都不以為是。
中峰和尚說:「凡是對人有益的就是善，只為自已的利益的就是惡。假如對人有益，即使打人罵人也算是善;假如只是為了自已的利益，即使你恭敬別人，禮讓別人，也算是惡。」所以為人處世，利人之善才是真善，利己之善則是假善。發於內心的善行是真善，裝給別人看的善行是假善。無所求而為之善是真善，有所求而為之善是假善。

8.端正之善與歪曲之善

什麼是端之善與歪曲之善呢?
一般人都認為謹慎，隨和之好好先生是善人，但聖人卻認為敢作敢當豪爽之正義之士，才是善人。因為謹慎軟弱沒有個性之人，雖然全鄉人都說他好，而成為好好先生，卻是隨波逐浪，沒有志氣，沒有道德精神，沒有道義勇氣之人。所以一般人所說的善惡，就跟聖人所想的不一樣。
總之，天地神鬼對於善惡觀念，都與聖人的觀念相同，而與世俗的眼光相反。因此:若想積德行善，決不可只為了順乎世俗人情，討好世人掩人耳目，必須從內心深處潛移默化，一心只為濟世，不為媚世，純為愛人助人，才是端正之善。若有一絲媚世之心，一點憤事玩世之心，則就是虛偽歪曲之善。

9.陽善與陰善

善又有陽善與陰德之分。
為善而為人知是陽善，行善而不為人知，就是陰德。陽善只能享受博得名譽之福報，陰德天必賜以厚福。世人名譽超過了實質，必有奇禍。因為盛名是造物所忌，而有名望之人，大多只是浪得虛名，缺少實際功德，因此名望之家，橫逆之事也特別多。因此古人勸人:「勿使名過實，守愚聖所臧。」人若毫無過失，而被橫加惡名，又能逆來順受，必是大有道德修養之人，子孫往往能突然大發。因此俗眼所見「為惡昌盛」之說，值得探討，因此，陽善與陰德，就只差別於明與暗之分罷了。

10.是善與非善

既然行善，何以又有是善、非善之說呢?
舉例來講:魯國法律規定，若有人肯出錢去贖回被鄰國捉去做臣妾的百姓，政府都會依例付一筆賞金，作為獎勵。孔子的學生子貢，贖人卻不願意接受獎金，孔子知道了就罵他說:「你錯了，君子做事可以移風易俗，行為將成為大眾的規範，怎麼可以只為了自已高興，為了博得虛榮，就隨意去做呢?現在魯國富人少，大都是窮人，你這樣創下了惡例，則大家認為贖人接受賞金是丟臉的事，則以後還有誰贖得起人，從此以後贖人回國的風氣，將慢慢消失了!」
還有一例:子路救起溺水之人，主人送了一頭牛道謝，子路收了起來，孔子聽到了說:「從此魯人必樂於拯救溺水之人。」因為一個肯救，一個肯謝，則會釀成風氣。
以上二例，以一般人的觀念說，子貢不領賞金是廉潔的好事，子路接受贈牛，是一大敗筆，但孔子的看法卻與眾不同，孔子倒反稱讚子路，而責備子貢。
因此說:凡人行善，不可只看行為，必須看他的流弊。不可只看現在，必看事情的結果。不可只論個人的得失，需看對大眾的影響。若現行似善，而其結果足以害人，則似善而實非善，若現行雖然不善，而其結果有益於大眾，則雖非善而實是善。舉此一例可以旁通，例如:不應該的寬恕，過份的稱讚別人，為守小信而誤大事，寵愛小孩而養大患.....等，都急待吾人冷靜檢討改善。

11.偏善與正善

至於善有偏正，又當何講?
舉例說:從前呂文懿宰相辭職歸鄉，鄉民依然尊敬他如北斗星，看他如泰山，有一天，一鄉民醉後前去大罵他一頓，呂公不為所動，認為是醉人而不去計較。一年後，此人愈變愈壞，終於犯上了死刑重罪，呂公才後悔說:「當初若稍為跟他計較，送官懲罰，小懲足以為戒，也許今日不會促成此種大惡，都是吾當初存心過於忠厚，怕被誤為仗勢欺人，以致害了他 !」這是一個善心而作了惡事的例子。
再舉一惡心而行善事的例子:某地有次飢荒，暴民白天公然到處搶糧，有某富家告之於官府，官府卻一概不理，於是暴民愈為放肆，變本加厲，逼不得已，只好私自懲治暴徒，鄉里才為之平靜，而免大亂。
因此說:人人皆知善是正，惡是偏。但若行善心而使事成惡，則是正中偏，若行惡心而使事成善，則是偏中正。這是為人處世應有的認識。

12.半善與滿善

還有半善滿善，又作何解?
易經曰:「善不積，不足以成名;惡不積，不足以滅身。」就像把東西存進容器一樣，勤而積之則滿，懈怠不積則不滿。
譬如以前有一女人，到廟裏燒香，想布施卻又家境困難，找遍身上只得二文錢捐獻，但廟裏主持高僧還是親自替她誦經懺悔祈福。後來此女貴為宮女，攜帶了數千金來廟布施，主持高僧卻只派了徒弟代辦而已，因此她就開口問道:「我以前只捐二文，你就親自替我祈福，今天捐獻千金，你為何不樂意服務?」高僧說:「以前布施雖小，心意真切，非老僧親勞，不足以報答。今日布施雖多，心意卻不如以前真誠，因此有人代勞即足也。」
以此為例:「千金是半善，二文是滿善。」
還有以前神仙名鍾離，傳授呂洞賓點石成金之術，以利行善濟世，呂祖問說:「這種金會還原嗎?」鍾答:「五百年後，終究還要復原為石。」呂祖說:「這樣不是害了五百年後的人嗎?這種法術我不想學。」鍾說:「修學仙道要先積滿三千功德，就憑你這句話，三千功德已算圓滿達成，可以學仙了。」
因此說:「為善必須發乎真誠自然，事後不牢記在心裏，則雖小善也能達成功果。若懷有企圖行善，施恩望報，就是終生行善，還是半善。
譬如以錢財救濟別人，若能做到付出金錢，而心裏沒有感覺。付給其人，而像沒有其人。付出了錢財，而像沒有付出錢財。無慾無物，如此就是三輪皆空，一心清淨之境，則一文足以消千劫之罪，斗米也能種無涯之福。
若施人而心不忘，施恩而望報，捨財物而心痛，那麼即使是萬兩黃金，也只半善而已。

13.大小難易看動機

再論善有大小，有難易之理:
古時有位叫衛仲達的人，任職朝廷為官，有一次精神解離，被攝入陰間，閻王命人呈現善惡記錄簿給仲達看，他發現惡錄攤滿庭院，而善錄只有一小捲而已。閻王又命人取秤來稱，大疊之惡錄簿，卻比那一小捲善錄簿輕。
仲達好奇的問:「我才三十歲，那來這麼多的惡錄?」
閻王答:「思念不正就已犯罪，不一定作了才算。」
又問:「這小捲善簿寫什麼?」
閻王答:「這是朝廷常興大功，要修三山(即福州)石橋時，你上書的奏章稿文。」
仲達說:「我雖上書，朝廷並未採納，何以有此份量?」
閻王說:「朝廷雖未採納，但你一念之善，普達萬民之身，若被採納，則善力更大。」
由此可知，志在天下，善達萬民，則善雖小而功德大。若志在一身，善及一人，雖多也小。至於難易之善，就像修身克己一樣，必須從很難克服先克服，則小的過失也就自然不會犯。
譬如江西舒翁，以二年教書所得的薪水，代繳他人的罰款，使人夫婦團圓。河北張翁，以十年省吃儉用的儲蓄，代別人償還債務，而救活他人妻女。鎮江靳翁，雖年老無子，也不忍娶幼女為妻。
上述頃囊相助，體諒別人，為別人著想之善舉，這就所謂難捨處能捨，難忍處能忍的好例子，這種難為之善，才最可貴，而天降之福也必豐厚。
無錢無勢之人，行善助人是比較困難，但若能盡力而為，在困難之中去行善，其價值也更為可貴，獲福也必更大。有錢有勢之人，行善積德是太容易，容易行善而不為，即為自暴自棄，正如俗語所言:「富而不仁如肥豬。」

14.行善妙方有十味

行善的道理跟原則，上面已經說得很詳細。下面來談隨緣濟眾，行善積德的方法。
1.與人為善。2.敬愛存心。3.成人之美。4.勸人為善。5.救人危急。6.興建大利。7.捨財作福。8.護持正法。9.敬重尊長。10.愛惜生命。等十法。

何謂與人為善?

先帝舜年青的時候，在山東看漁人捕魚，看到魚藏豐富的靜水深潭，都被年青力壯者爭相佔取，而老弱漁人，反被排斥於急流淺灘之處，而深感傷心。於是他也親身下水捕魚，凡是碰到別人過來搶捕，他就故意讓人，而不抱怨。逢到有人把魚讓他捕捉，就當面稱讚並道謝。如此相處了一段時間也就形成了禮讓的風氣。
試想，以舜之才智，那有不能用語言教人的道理?而他卻不用言教，寧取身教，潛移默化轉移人心風氣，真是用心良苦。
因此說:為人應盡量不拿自己的長處，去彰顯別人的弱點。不要故意表示自己的善心，去顯示別人的惡意。千萬不要以自己的聰明才智，去捉弄別人，折騰別人，應該盡量謙虛處世。見人有過失，盡量寬恕包涵，則可對惡人形成一種沉默的抗議，也不會撕破惡人的面子，使惡人不敢放縱，也有改過的機會。見人小善，也要讚歎，加以表揚。總之，一言一語，一舉一動，念念不忘為大眾著想，維護真理原則，即是與人為善。

何謂敬愛存心?

就一般人行為來看，君子一小人實在有點混淆不清，但若能留意一個人的存心正邪，則善惡就像黑白一樣的明顯。因此說:「君子所以異於小人者，僅在一念之差而已，以其存心也。」君子所存之心，只是愛人敬人之心。
俗語說:「一樣米養百種人。」人雖有親疏貴賤，智拙愚賢之分，但萬品同體都是同胞，誰都應該互相敬重，敬愛眾人也等於敬愛聖賢，能了解眾人的立場，即合聖賢之道，因為「聖人無常心，以百姓心為心。」人人若能敬業樂群，安份守己，敬重別人，也珍重自己，即是代天行道，敬愛存心。

何謂成人之美?

一般來說，社會持善之人較少，迷糊之人較多，而一般人又有袒護自己，排擠別人的劣根性，因此善人處於俗世，除非他能有守正不阿，有破釜沉舟的勇氣決心，否則也很難立足，加以有意行善之賢達人士，言行都與世俗不同，心直口快，不善心機，不善於粉飾自己，以博取虛榮，因此見識不高的俗人，就常給他們不公道的指責，而達不到為善的目的。
因此說:仁人志士，長輩君子，應時加匡正輔助，以弘揚此等善士之功德，就像處理玉石之道一樣，任意拋棄丟擲，就同瓦礫，若懂得加以琢磨，就變成貴重的寶玉。因此，凡發現有人行善，其志可嘉，就應該設法給予扶助，以成人之美。

何謂勸人為善?

凡人都有良心，只因人生旅途紛擾動盪，為名為利而使人沉淪墮落，因此與人相處，須時時提醒指點告誡他人，以解開迷惑。
韓愈說:「一時勸人以口，百世勸人以書。」為人若能臨機應變，因材施教，做到不失人不失言，則就像解人煩惱，醒人惡夢一樣，是最好也是最實惠的事。

何謂救人危急呢?

人生在世，難免都會有失敗與不幸的遭遇，當碰到了別人遭到禍害之時，應當像自己碰到災難一樣，盡力給予協助，譬如拿話安慰，或發洩他的冤屈，或給予其他方式的接濟都可以。古人說:「恩惠不在大，能救人緊急為貴。」是救人危急的大道理。

何謂興建大利?

就是協助建設公共設施，譬如開渠導水，修築提防，修建橋樑，或施茶施飯，救濟貧困.........等，有錢出錢，有力出力，隨緣募勸，都算興建大利。

何謂捨財作福?

佛門萬種行持，以布施為第一。施就是捨，賢明的人內捨六根，外捨六塵，一切所有都可施捨，而不掛意。一般人當然做不到此種境界，那麼可先從財施做起。世人把錢財看得比生死更重要，因此為人若能看破人生，從最困難的施財做起，以利群生，廣積陰德，則內能去除自私吝嗇的劣根性，外能濟人之急難，則將大有助於修善行持。雖然初期會感到勉強，但慢慢就會感到心安理得，心曠神怡，而消除其他過失。

何謂護持正法?

正法即是佛法（正道），佛法（正道）是萬物萬世的指標，沒有正法，則天地萬物將難予化育成長，難予脫離凡塵三界，難予維護蒼生，救渡眾生。因此，凡是見到佛堂、神廟，或經書典籍，皆應敬重並加愛護整理，至於弘揚正法，以報佛恩，更要認真去作。

何謂敬重尊長?

就是尊重父母兄姊，長官上輩。凡是年高、德重、長輩、上官、見識高的人都要敬重。
在家奉侍父母應柔聲下氣，必恭必敬。出門服務社會國家，也不可因為天高皇帝遠而放肆亂來。對犯人辦案時，不可作威作福，應心平氣和地處理，這些都是最關係陰德的，試看忠義之家，子孫沒有不綿延昌盛的，這就是敬重尊長的道理，所以一定要謹慎才是。

何謂愛惜物命?

古人曾說:「愛鼠常留飯，憐蛾不點燈。」當然一般人很難做到此種境界。這只是提醒我們，必須維護人所俱有的惻隱之心。孟子所以說:「君子遠庖廚。」也是為了養成人人皆有惻隱之心。因為人生在世，求仁者盡在此心，積德者也憑此心。因此說:為人若不能斷肉持齋，也應當做到「自養者不食，見殺者不食，聞殺者不食，專為我殺者不食」的四不食之修養，以培養慈悲心腸，增長福份智慧。
再說:古人煮繭以求絲織衣，今人種田除蟲以養人，衣食之源，樣樣殺彼自活，樣樣動人惻隱之心。因此為人一生，若不知愛惜物命、暴殄天物，就跟造了殺生罪孽的過失一樣。至於手所誤傷，足所誤踏者，更是常見，都應當隨時防患，盡量避免。
總之，積善之方太多太多，難予一一例舉暢述，但只能依此十項方法推廣修持，則萬種功德都能完成的。

(四) 謙德之效

易經說:「上天對於驕傲自滿的萬事萬物，總是虧損他，以幫助謙虛之事物。地的道理也一樣，高處之山水，總要往下流，以添補低陷的地方。鬼神對於驕傲自滿的，總要折損他，而庇護謙虛之人。人心也一樣，驕傲自滿者，必為人所憎恨，惟有謙虛之人，才受人敬重。」
易經一書，它有六十四條大原則，分述三百八十四條小道理，戒慎警惕之詞佔三分之二，只有謙卦之六條道理，全部是讚頌之詞，難怪俗語常說:「謙受益，滿招損。」
試看清寒之士，將發達成名之前，必都有一段謙容可掬之時光。辛未年，有同鄉十多人，上京赴試，其中以丁賓的年紀最小，但卻也最謙虛。
我告訴朋友說:「這位老兄今年必中考。」朋友說:「何以見得?」
我說:「惟有謙虛者必獲福。看他們一般人之中，只有他信實厚重，沒有經浮的樣子，只有他恭敬溫馴，虛懷若谷，不跟人爭面子;也只有他受侮辱而能忍耐，聽到了毀謗而不辯;人的修養到了此種地步，天地鬼神都將保佑他，那有不發不中的道理。」到了發榜時，果然被料中。
還有浙江秀水馮開、山東冠縣趙光遠，以及夏建所...等人，都於連考不中之後，大改初年驕傲自負的壞脾氣，而變成謙虛君子，然後考中的例子。
因為上天若擬賞賜其人，未發福之前，必先打開他的智慧，智慧一開，則虛華自實，淫威自斂，其福自至。
江陰有張晨嚴，其人博學多才，頗有盛名，甲午年參加考試，結果名落孫山，惱羞成怒，竟然大罵考官有眼無珠，當時有一道人在旁微笑，張君卻又遷怒道人。
道人就開口說:「必是你的文章不好呢!」
張盛怒說:「你又沒見我的文章，怎知不好?」
道人說:「聽人家說，寫文竟必需心平氣和，現在看你破口大罵的樣子，心極不平，氣極不和，怎麼可能寫出工巧的文章?」張君不知不覺就屈服，轉而請教道人。
道人說:「考試也靠命運，命不該中，花再多的時間也無用處，必須先改變自已。」
張問:「既然是命，又將如何改變?」
道人說:「造命在天，立命在人，本立而後道生。力行善事，廣積陰德，則人生沒有什麼求不到的事。」
張問:「我是貧窮之人，如何行善積德?」
道人說:「善事陰德，都由心造，常存善心待人接物，則功德無量。譬如謙虛的修養風度，並不用花錢，你為何不反省，責備自己不夠程度，不夠謙虛，而只責怪考官呢?」
張君從此猛然醒悟，即刻日日行善，時時積德，到了丁酉年，有一次夢見了自己走到一棟高樓裡，檢到了一本開榜的名錄，但榜上卻有許多擦掉的空格，他好奇的問身邊的人說:「這是什麼名冊?」旁人答:「是今科錄取之名冊啊!」又問:「為何又刷掉了這麼多人呢?」旁人答:「陰間三年就校正一次，須積德與無惡之人，才能榜上留名，空白處被擦掉之人，都是本來榜上有名，因為剛作了缺德的惡行，而被刷掉的」。又說:「你三年來謹慎修身，可能會補得此缺，應該自愛。」此年張君果然考取了第一0五名。
由此看來，俗語說:「為人莫作虧心事，舉頭三尺有神明。」是有原因的。
人生在世，吉凶禍福，如何趨避，確是繫於一念，人若能緊守一念之善，絲毫不得罪天地鬼神，謙虛的抑制自己，則天地鬼神必能時時照顧維護，以蔭我人福祉。
人若自驕自滿，恃才傲物，持強逞能，不但沒有光明的前途，也成不了大器，就是有小小的福氣，也享受不了的。因此有智慧的人，明理的人，絕不會自毀前程，自拒其福才對。何況只有謙虛之人，才能容納別人的教導，也才有人願意給他福慧，而受益無窮，這是一般人為了生活所應俱備的觀念，也是行者修持所不可少的。
佛家有言:「求富貴得富貴，求功名得功名。」人能立志，像樹立根，立定志向須念念不忘謙虛，處處與人方便，自然就能感動天地。因此造化惟心，成敗在己。
孟子也說過:人若能擴充自己的德行德性，將各人祈求功名富貴的希望，推及於眾人，與人共享，與人同樂，則人生自必無憂無慮，和平安祥。因此說:凡人修身立命，必須有恒，立定志向，廣積陰德，加被十方，則命運也就拘束不了人。

※附錄雲谷禪師授袁了凡功過格

准百功：

救免一人死。完一婦女節。阻人不溺一子女。為人延一嗣。

准五十功：

免墮一胎。當欲染境，守正不染。收養一無倚。葬一無主骸骨。救免一人流離。救免一人軍徒重罪。白一人冤。發一言利及百姓。

准三十功：

施一葬地與無土之家。化一為非者改行。度一受戒弟子。完聚一人夫婦。收養一無主遺棄門孩。成就一人德業。

准十功：

薦引一有德人。除一人害。編纂一切眾經法。以方術治一人重病。發至德之言。有財勢可使而不使。善遺妾婢。救一有力報人之畜命。

准五功：

勸息一人訟。傳人一保益性命事。編纂一保益性命經法。以方術救一人輕疾。勸止傳播人惡。供養一賢善人。祈福禳災等，但許善願不殺生。救一無力報人之畜命。

准三功：

受一橫不嗔。任一謗不辯。受一逆耳言。免一應責人。勸養蠶、漁人、獵人、屠人等改業。葬一自死畜類。

准一功：

讚一人善。掩一人惡。勸息一人爭。阻人一非為事。濟一人饑。留無歸人一宿。救一人寒。施藥一服。施行勸濟人書文。誦經一卷。禮懺百拜。誦佛號千聲。講演善法。諭及十人。興事利及十人。拾得遺字一千。飯一僧。護持僧眾一人。不拒乞人。接濟人畜一時疲頓。見人有憂，善為解慰。肉食人持齋一日。見殺不食。聞殺不食。為己殺不食。葬一自死禽類。放一生。救一細微濕化之屬命。作功果薦沉魂。散錢粟衣帛濟人。饒人債負。還人遺物。不義之財不取。代人完納債負。讓地讓產。勸人出財作種種功德。不負寄托財物。建倉平糶、修造路橋、疏河掘井、修置三寶寺院、造三寶尊像及施香燭燈油等物、施茶水、捨棺木一切方便等事。自作功果，俱以百錢為一功。

准百過：

致一人死。失一婦女節。讚人溺一子女。絕一人嗣。

准五十過：

墮一胎。破一人婚。拋一人骸。謀人妻女。致一人流離。致一人軍徒重罪。教人不忠不孝大惡等事。發一言害及百姓。

准三十過：

造謗污陷一人。摘發一人陰私與行止事。唆一人訟。毀一人戒行。反背師長。抵觸父兄。離間人骨肉。荒年積囤五穀不糶（發音跳，即賣也）生索。

准十過：

排擯一有德人。薦用一匪人。平人一塚。凌孤逼寡。受畜一失節婦。畜一殺眾生具。惡語向尊親、師長、良儒。修合害人毒藥。非法用刑。毀壞一切正法經典。誦經時，心中雜想惡事。以外道邪法授人。發損德之言。殺一有力報人之畜命。

准五過：

訕謗一切正法經典。見一冤可白不白。遇一病求救不救。阻絕一道路橋樑。編纂一傷化詞傳。造一渾名歌謠。惡口犯平交。殺一無力報人之畜命。非法烹炮生物，使受極苦。

准三過：

嗔一逆耳言。乖一尊卑次。責一不應責人，播一人惡。兩舌離間一人。欺誑一無識。毀人成功。見人有憂，心生暢快。見人失利、失名，心生歡喜。見人富貴，願他貧賤。失意輒怨天尤人。分外營求。

准一過：

沒一人善。唆一人鬥。心中暗舉惡意害人。助人為非一事。見人盜細物不阻。見人憂驚不慰。役人畜，不憐疲頓。不告人取人一針一草。遺棄字紙。暴棄五穀天物。負一約。醉犯一人。見一人饑寒不救濟。誦經差漏一字句。僧人乞食不與。拒一乞人。食酒肉五辛，誦經登三寶地。服一非法服。食一報人之畜等肉。殺一細微濕化屬命以及履巢破卵等事。背眾受利，傷用他錢。負貸。負遺。負寄托財物。因公恃勢乞索、巧索，取人一切財物。廢壞三寶尊像以及殿宇、器用等物。斗秤等小出大入。販賣屠刀、漁網等物。自「背眾受利」，俱以百錢為一過。

文昌帝君惜字功過律目錄：

呂祖師諭

曾子勸敬字紙

季路夫子論敬惜字紙之功

文昌帝君惜字功律二十四條

文昌帝君褻字罪律二十九條

宥悔遂報例

惜字解災

字灰安瀾

敬字大牌袪匪

埋葬字灰子孫顯貴

裸體畫報