讀《青囊奧語》的一點理解 重慶
讀《青囊奧語》的一點理解
重慶 霍斐然
唐·楊筠松撰《青囊奧語》一文，共計四百六十三字（題名在內）。是傳統風水文化中，精闢奧雅，讀之朗朗上口，巒頭理氣一脈貫通的著述。蔣大鴻著《地理辯正》編輯入中，奉為傳統風水文化，正宗經典之一。包括《青囊經》、《青囊序》、《青囊奧語》、《天玉經》、《都天寶照》，號稱地理五經。不知何故？唯獨《青囊奧語》蔣大鴻不與作注。令其“自置甚高，不可一世”（蔣大鴻評語）的高徒姜堯，汝皋作注。姜氏注中有曰：“必待真傳，方可推測而得”。蔣大鴻曰：“天律有禁，不可妄傳，苟非忠信廉潔之人，未許與聞一二也”。由此可知，欲讀懂弄通《青囊奧語》確也 有其難度。師傳不等於真傳，真傳必能符合經文原意，絕非改字就意。為了繼承發揚傳統風水文化，愚也不怕貽笑大方，謹將讀《青囊奧語》的“一點理解”寫出，用以就教於高明。
坤壬乙，巨門從頭出。
艮丙辛，位位是破軍。
巽辰亥，盡是武曲位。
甲癸申，貪狼一路行。
《欽定四庫全書》提要曰：“如坤壬乙，巨門從頭出一節，歷來注家罕能詳其起例。”可知早已無人作解，確是一派難題。
《羅經》共有二十四山。楊公為何只寫出十二山？僅具其半，尚缺其半。歷來注家都認為尚缺其半，當補出。於是，各呈智慧，紛紛補出，據說已有四十馀種不同之多？
楊公為何不寫全，尚缺其半，豈不是等於殘書？哪堪傳世？是安心保守，設下埋伏，待價而沽嗎？是有意愚弄讀者，留下畫蛇添腳的誘惑，弄得面目全非！如此居心不良，有辱風水宗師的聖德學養！其然，豈其然乎！
殊不知楊公具大智慧，志在“救貧”，撰寫《青囊奧語》，精闢完備，一氣呵成。開章明義，即示之以簡易的挨星之法，而非繁瑣的挨星之譜。明其法則可舉一反三，聞一知十。山水錯雜，不計其數，反复四例，足以明也！後世誤解，妄作增補，將活法誤作死法，良可嘆矣。有《青囊奧語》原文具在，可緊扣原文以明之。
姜汝皋“三緘其口，片言不漏”（蔣大鴻評語）而注曰：“奧語首揭此章，乃挨星大卦之條例，坤壬乙，非盡巨門而與巨門為一例！艮丙辛，非盡破軍而與破軍為一例！巽辰亥，非盡武曲而與武曲為一例！甲癸申，非盡貪狼而與貪狼為一例！此中隱然有挨星口訣，必待真傳乃可推測而得。”何等明白曉暢，並未提出有缺失當補足。“坤壬乙，非盡巨門，而與巨門為一例”者，是說坤壬乙三山挨成一個坤卦，名為巨門，並未排完巨門，只是排出一個巨門的例子而已。艮丙辛三山挨成一個兌卦，名破軍，並未排完破軍，只是排出一個破軍為例子而已。巽辰亥三山，挨之成為乾卦，乾名武曲，武曲並未排完，只排出武曲一個例子而已。甲癸申三山，挨之成為一個震卦，震為貪狼，貪狼也未排完，只排出貪狼一個例子而已。三山挨成一卦入中，叫挨星大卦。然後順逆飛布。
原 理
蔣大鴻《天玉內傳》注曰：“天玉內傳即青囊奧語挨星五行，玄空大卦之理，楊公妙用止有一法，更無二門”。蔣氏說了《天玉》、《奧語》同是一法，已透露了大方向，但未見他具體論證其說，令讀者困惑！
讀《天玉經》“倒排父母蔭龍位，山嚮同流水，十二陰陽一路排，總是卦中來。”
父母為乾坤，乾坤為天地，天地即父母也。卦有三爻，上爻為天為父，下爻為地，為母。按卦的順序，先下爻，次中爻，再上爻。倒排者，先上爻，後下爻，即是“倒排”。“蔭龍位”者，蔭即蔭庇，龍位藏其中也，故接著說：“山嚮同流水”。可知倒排父母是蔭龍位。龍是一位，山嚮是一位，坐此必向彼，故山嚮佔一位。流水，即水口佔一位，共三位。根據三位所在的陰陽，左挨或右挨，挨攏成為一個三爻卦，名叫“挨星大卦”。
實即二十四山，統於八卦，每卦三爻，共二十四爻置二十四山。明確地說了“十二陰陽一路排，總是卦中來”。今以圖明之
九星次序是統一的。九星配卦則不止一種。當專題研究，另作論述。
“左為陽，子癸至亥壬”
“右為陰，午丁至巳丙”
這即將《羅經》置面前，以子午線為中心。（羅經）順序的方向，左為陽，即是子癸至亥壬。右為陰，午丁至己丙
← ← → →
← →
向左 向右
這是明確分左右，也是講團團轉。關鍵在定點落實，定點不落實，不然處處皆可是左，處處皆可是右。後文有測定的敘述曰：“明倒杖，卦坐陰陽何必想。”“杖”，即拐杖，木棒，風水師借助行路的用具，用作目測杖量的工具，將它臥地對準前方是向，後端是坐。坐向一定，左右自然分明，勿勞想像了。
《葬書》曰：“夫葬以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，後為玄武。”的前後左右也自然明白了。
《天玉經》曰：“倒排父母蔭龍位，山嚮同流水，十二陰陽一路排，總是卦中來。”可知八卦九宮，一卦三爻，三八二十四爻，值二十四山，一爻一山。或陰或陽，以定龍向水之陰陽左挨右挨，得出挨星大卦，再入中順逆飛布。詳解之：
“坤壬乙，巨門從頭出。”
按坤山值坤卦中爻陰，屬天元，排上爻，“陰”。壬山，值坎卦初爻陰，屬地元，排下爻，“陰”。乙山，值震卦上爻陰，屬人元，排中爻，“陰”。右挨得“坤”，為挨星大卦。坤為巨門。二入中順逆飛布，故曰從頭出。
上元 二局
天元 坤
人元 乙
地元 壬
巨門
“艮丙辛，位位是破軍。”
按艮山，值艮卦中爻陰，屬天元，排上爻“陰”。丙山，值離卦初爻陽，屬地元，排下爻，“陽”。辛山，值兌卦下爻陽，屬人元，排兌卦中爻，“陽”。右挨得挨星大卦“兌”，兌為破軍，其數七，以七入中，順逆飛布。“位位是破軍”者，凡在七八九宮中的龍向山水挨得兌卦皆是“破軍”，天機皆安在內也。
下元 七局
天元 艮
人元 辛
地元 丙
破軍
“巽辰亥，盡是武曲位。”
按巽山，值巽卦中爻陽，屬天元，排上爻，“陽”。辰山，值巽卦初爻，陰，屬地元，因中五無卦，寄辰山，辰數五，代中五，屬陽，排下爻，“陽”。亥山，值乾卦初爻，陽，屬人元，排乾卦中爻“陽”。左挨得挨星大卦“乾”，乾為武曲。凡在四五六宮挨得乾卦，即是“武曲”。故曰“盡是武曲位”。天機皆安在內也。
中元 六局
天元 巽
人元 亥
地元 辰
武曲
“甲癸申，貪狼一路行。”
按甲山，值震卦初爻陽，屬地元，排初爻陽“—”。癸山，值坎卦上爻陰，屬人元，排二爻陰“— —”。申山，值坤卦初爻，屬人元，排上爻陰“— —”。左挨得挨星大卦“震”，震為貪狼。屬上元一二三宮挨得，故曰“一路行”。蔣大鴻注《青囊經》有曰：“數雖起一，卦實首震”。故貪狼星數起一，配卦實為震。“帝出乎震”故也。
上元 三局
人元 申
人元 癸
地元 甲
貪狼
《天玉經》曰：“惟有挨星為最貴，洩漏天機秘，天機若然安在內，家活當富貴，天機若然安在外，家活當退敗，五星配出九星名，天下任橫行。”
蔣大鴻注曰：“安在內，不出三般卦之內也。安在外，出三般卦之外，出卦不出卦，禍福迥分，安得不貴耶！夫挨星五行非如游年卦例，但取四吉而已，蓋八卦五行配出九星，上應鬥杓，知九星之作用，便可橫行天下，無不響應矣！卦例雲乎哉。”
可知“挨星”即是當運的三元九運天機的時空統一。一二三宮，為上元或天元。七八九宮，為下元或地元。四五六宮，為人元或中元。蔣大鴻所說的“不出三般卦”，即是天機安在內。即是“龍山嚮水”挨得的挨星大卦，而天機若是安在當運同元之內即是安在內。
蔣大鴻說：“天機不可流傳於世，但可偶一泄漏而已。”恐怕這也是蔣大鴻不敢註解《青囊奧語》之故吧！
“甲癸申，貪狼一路行”，挨星排來，雖天地人三元不全，以人元代天元，但仍屬一二三上元一路，天機仍然安在三般卦內，仍屬合格。可知楊公試例，重在三般卦之規定，其每卦三爻靈活應用，隨客觀山水出現的情況而定。可知“挨星”是以客觀山水為根據，不是脫離山水的紙上談兵。
《青囊序》曰：“陽從左麵團團轉，陰從右面轉相通”。這個分左分右，即人立羅盤中心觀之。坤壬乙挨得坤為巨門屬陰，艮丙辛挨得兌為破軍屬陰，二者皆是向右旋。右為陰也。巽辰亥挨得乾為武曲屬陽，甲癸申挨得震為貪狼屬陽，二者皆是向左旋，左為陽也。何等明白曉暢。
楊公所示挨星四例，已足完整，舉一反三，其餘各卦，即可隨龍山嚮水之不同位置而挨出。何缺之有？此是活法，而非死法也。
雌與雄，交會合玄空。
雄與雌，玄空卦內推。
山與水，須要明此理。
水與山，禍福盡相關。
什麼叫雌雄？雌雄是明白的鳥類公母屬性的名詞，是飛禽的男女屬性。風水學中規定有“前朱雀”。可知水動為陽為雄，山靜為陰為雌。即指朱雀方的水的流向，與山水的走向，是否相交會？是否砂飛水走，無情背離？“山水不交地不成”。
蔣大鴻《平砂玉尺辯偽》中說：“地理之道，若確見雌雄交媾之處，則千卷青囊皆可付之祖龍矣（秦始皇焚書故事）。斯理甚秘，而實在目前（朱雀），若一指明，觸目可睹，然斷不從五行生旺墓上討消息也。……夫陰陽之交媾，自然而然，不由勉強，亦活潑潑地，不拘一方，豈可以方位板格，死煞排算乎？……”。亦正是方方皆可為朱雀也！何等明白曉暢：“交會合玄空”，什麼叫“玄空”？“玄空”即是“坐”與“向”。坐滿朝空，坐方名“玄武”，向方名“朱雀”。坐方名“坎”名玄武，向方名“離”名朱雀。坐實向空，故名“玄空”，風水術之優選，在於全面觀察後定其坐向而已。坐向的優選，即是風水師的技術，故名曰“玄空”。沈氏玄空佈局，也正是從運盤中的坐與向入中順逆飛布，已成為現代風水的主流。
“雌與雄，交會合玄空”者，雌雄交會當在朱雀方，故有“水來當面是真龍”之句。“雄與雌，玄空卦內推”者，“龍向水”挨成挨星大卦，又名玄空大卦，山水已在大卦之中。故曰“玄空卦內推”。
明玄空，只在五行中。
知此法，不須尋納甲。
風水術的目的，是在於最佳優選出一坐向而已。所以有“千里江山一向間”之重要。
《天玉經》曰：“坎離水火中天過，龍墀移帝座”。可見以“坎離水火”為“中天”，《青囊經》曰：“背一面九，三七居旁”，可見震兌兩方皆屬兩傍，唯子午屬中，正寓“只在五行中”，不重五行旁了。正是“玄空”為“坐向”的證明。
《青囊序》曰：“晉時景純傳此術，演經立意出玄空，朱雀發源生旺氣，一一講說開愚蒙。”可見一提出“玄空”，接著就“朱雀發源生旺氣”，重在“向”上說起。也就可證前人是以“坐向”的選擇名叫“玄空”，與後世之說不相同了。
可見“玄空”重在卦象，不用“納甲”。也可見“納甲”之法更早於玄空之說了。
