第二節　基本修法 所謂基本修法，亦即針對已命終者靈魂之現象的修行法門。雖然說是命絕靈魂的修法，但

第二節　基本修法

所謂基本修法，亦即針對已命終者靈魂之現象的修行法門。雖然說是命絕靈魂的修法，但是這個法門各教均有之，且在平素均已在行持，關鍵只在行持深淺而已。

命終之際，以及中陰身顯現，從彌留以至靈魂出竅，有者十天至半月，有者四天至九天，期限雖不等，但大部份都同一個現象，亦即恐懼、驚惶、失望。而這些情緒產生的撞擊力，在已失去軀體保護的靈魂而言，有如山崩地裂一般，有頗大的毀滅侵蝕力量。因而最重要的就是保存凝神，使魂魄有賴以維繫的力量，才能夠面對這個巨大的破壞力而不使靈魂墜入黑暗地獄。

吾逐一敘述各家修法的梗概，以供眾生就近加強修持。

釋門：佛家以明心見性為主，講慈悲心。但釋之一脈，廣分宗支，各有所長。不過眾生細察之，佛門高僧坐工卻無所廢，有者至少亦以早晚課以及懺悔行之。禪坐自是凝神之不二法門，所以無須贅述。而早晚課以及懺悔行儀都是必須專注精神，使意念不紊擾於靈神，故凝神之功益，日積月累，達到其效益。

玄門：道家主抱元守一，講清淨無為，亦即使自性外絕於世情；重品德之修行，亦以養生之術而參天地造化，所以道家練丹以日月精華為藥引而融會入爐鼎之工。但眾生細細研味，道家修法有激發潛能發諸於體外，即是俗稱之法術、法力。這些情形都必須以神使氣而達到異能，先決條件以將元神凝練不散，終至大成，尚可元胎飛昇，故道家修法實已從最基本修法作起。

儒家：首重浩然正氣。此一浩然之氣沛之可充宇宙，則在人體之內剛正不阿，百邪無所惑亂。故儒家賢哲憑此一股浩然正氣，則可破物外假象之引力。此說或有過於抽象，吾作具體之邏輯解說：凡有正氣，其言行自不邪祟，而言行不惡，自無業識可乘之機，一旦際臨命終，業識無法在其靈識中顯現，當然可以免除物外假象之擾。

總結而言，空玄二門以自身內在之修持達到抗拒物外假象之引力；而儒家則以外在言行而培養胸中正氣，使靈魂不用面對物外假象。由此可知，在生前孜孜勤勤的修行，不論內行、外功的修法俱有其關鍵力量。

近世以來，一貫天道以及鸞門道務宏興，在此二支道場內修行者為數亦多，因而吾併此敘述此二支修行法。

一貫天道→救靈。所謂救靈乃在廣渡有緣進入道程，使靈魂得不滅而脫離六道輪迴。此一救靈的傳道儀式中，有間接領承天命之道子為後學者點開玄關竅，亦即明師一指。在一貫天道中對此明師一指有頗多闡述，唯在本書中有其相關，因此乃再贅述之。

明師一指，開竅神，天地橋連，返理鄉有其功用。亦即借此儀式而啟開  後學者之玄關藏神竅，竅開神舒。如果天道修子能夠持恒修道，則靈神不瞶昧，終可避開墜入黑暗幽冥路；所以一貫天道是屬救靈，而且是重內修之工夫。更因此可見靈神甦醒則是不墜九幽路之不二法門；換言之，使靈神得以充滿清淨法喜的境界，亦即保護不受物外假象之引力。

鸞門→救苦。所以鸞門與一貫天道除了一重內修、一重外行之差異，兩支道脈實則有表裡之異曲同工，更有相輔相成之功用。但既然以外行功德之救苦道脈，如何使靈神得以不昧不瞶？由外行功德圓滿可使靈華外露，此在各家均是定論。故鸞門修子由外行而累積，亦屬可避墜入九幽路之一條捷徑。

唯，本書主著立論乃在由內使靈神不受物外假象所引而避開墜入輪迴，故除以上外行功德圓滿外，內修仍然可在鸞門修子身上印證。

際值末法，大道普傳，鸞門應運而興；而鸞門自來即已倡盛三教合一（五教合一），故鸞門修行則三教教義均有遵循者。尤其近來道脈傾向內修為重，一般鸞門修子均有涉獵坐工，故可由此達到使靈神不分之境界。前項有述及一貫天道之明師一指，可點開藏神竅，使靈神不瞶不昧，此乃由外力之助而自身保持之；但鸞門修子無此外力之助，端靠己身修持，雖較吃力，但實則因從濟世救苦為道脈宗旨，是以外行功德之圓滿，雙管齊下亦必可事半功倍。

綜此而言，基本修法即在如何修持，使靈神尚在有自主能力之時，使其保持甦醒而富活力，以備面對物外假象有所保護自己。（關於如何修持靈神之法門，待後述專章闡述之。）