第二節 基本修法 所謂基本修法,亦即針對已命終者靈魂之現象的修行法門。雖然說是命絕靈魂的修法,但
第二節 基本修法
所謂基本修法,亦即針對已命終者靈魂之現象的修行法門。雖然說是命絕靈魂的修法,但是這個法門各教均有之,且在平素均已在行持,關鍵只在行持深淺而已。
命終之際,以及中陰身顯現,從彌留以至靈魂出竅,有者十天至半月,有者四天至九天,期限雖不等,但大部份都同一個現象,亦即恐懼、驚惶、失望。而這些情緒產生的撞擊力,在已失去軀體保護的靈魂而言,有如山崩地裂一般,有頗大的毀滅侵蝕力量。因而最重要的就是保存凝神,使魂魄有賴以維繫的力量,才能夠面對這個巨大的破壞力而不使靈魂墜入黑暗地獄。
吾逐一敘述各家修法的梗概,以供眾生就近加強修持。
釋門:佛家以明心見性為主,講慈悲心。但釋之一脈,廣分宗支,各有所長。不過眾生細察之,佛門高僧坐工卻無所廢,有者至少亦以早晚課以及懺悔行之。禪坐自是凝神之不二法門,所以無須贅述。而早晚課以及懺悔行儀都是必須專注精神,使意念不紊擾於靈神,故凝神之功益,日積月累,達到其效益。
玄門:道家主抱元守一,講清淨無為,亦即使自性外絕於世情;重品德之修行,亦以養生之術而參天地造化,所以道家練丹以日月精華為藥引而融會入爐鼎之工。但眾生細細研味,道家修法有激發潛能發諸於體外,即是俗稱之法術、法力。這些情形都必須以神使氣而達到異能,先決條件以將元神凝練不散,終至大成,尚可元胎飛昇,故道家修法實已從最基本修法作起。
儒家:首重浩然正氣。此一浩然之氣沛之可充宇宙,則在人體之內剛正不阿,百邪無所惑亂。故儒家賢哲憑此一股浩然正氣,則可破物外假象之引力。此說或有過於抽象,吾作具體之邏輯解說:凡有正氣,其言行自不邪祟,而言行不惡,自無業識可乘之機,一旦際臨命終,業識無法在其靈識中顯現,當然可以免除物外假象之擾。
總結而言,空玄二門以自身內在之修持達到抗拒物外假象之引力;而儒家則以外在言行而培養胸中正氣,使靈魂不用面對物外假象。由此可知,在生前孜孜勤勤的修行,不論內行、外功的修法俱有其關鍵力量。
近世以來,一貫天道以及鸞門道務宏興,在此二支道場內修行者為數亦多,因而吾併此敘述此二支修行法。
一貫天道→救靈。所謂救靈乃在廣渡有緣進入道程,使靈魂得不滅而脫離六道輪迴。此一救靈的傳道儀式中,有間接領承天命之道子為後學者點開玄關竅,亦即明師一指。在一貫天道中對此明師一指有頗多闡述,唯在本書中有其相關,因此乃再贅述之。
明師一指,開竅神,天地橋連,返理鄉有其功用。亦即借此儀式而啟開 後學者之玄關藏神竅,竅開神舒。如果天道修子能夠持恒修道,則靈神不瞶昧,終可避開墜入黑暗幽冥路;所以一貫天道是屬救靈,而且是重內修之工夫。更因此可見靈神甦醒則是不墜九幽路之不二法門;換言之,使靈神得以充滿清淨法喜的境界,亦即保護不受物外假象之引力。
鸞門→救苦。所以鸞門與一貫天道除了一重內修、一重外行之差異,兩支道脈實則有表裡之異曲同工,更有相輔相成之功用。但既然以外行功德之救苦道脈,如何使靈神得以不昧不瞶?由外行功德圓滿可使靈華外露,此在各家均是定論。故鸞門修子由外行而累積,亦屬可避墜入九幽路之一條捷徑。
唯,本書主著立論乃在由內使靈神不受物外假象所引而避開墜入輪迴,故除以上外行功德圓滿外,內修仍然可在鸞門修子身上印證。
際值末法,大道普傳,鸞門應運而興;而鸞門自來即已倡盛三教合一(五教合一),故鸞門修行則三教教義均有遵循者。尤其近來道脈傾向內修為重,一般鸞門修子均有涉獵坐工,故可由此達到使靈神不分之境界。前項有述及一貫天道之明師一指,可點開藏神竅,使靈神不瞶不昧,此乃由外力之助而自身保持之;但鸞門修子無此外力之助,端靠己身修持,雖較吃力,但實則因從濟世救苦為道脈宗旨,是以外行功德之圓滿,雙管齊下亦必可事半功倍。
綜此而言,基本修法即在如何修持,使靈神尚在有自主能力之時,使其保持甦醒而富活力,以備面對物外假象有所保護自己。(關於如何修持靈神之法門,待後述專章闡述之。)