風水學之源（上）
2011/05/12 08:47:58 網誌分類: 生活
| 八宅風水術，在漢代遭到社會人士的譴責，特別是王充於《論衡》中《四諱篇》的批判。至魏晉（公元二二○年至公元四一九年）時期，這種乘星氣的八宅風水術，更已逐漸消失。代之而起的是郭璞《葬書》乘生氣風水術，也是古代科學風水術的形成期。 郭璞為東晋時期傑出的文學家及訓詁學家。永康元年（公元三○○年），「八王之亂」爆發；公元三○六年，匈奴貴族劉淵作亂；公元三一七年，晉元帝倉皇南渡，建立東晉。郭璞身逢其時，為元帝所重，任著作佐郎，後遷尚書郎。早年有許多詩賦聞諸詩壇，所作《爾雅注》、《爾雅音》、《爾雅圖》、《爾雅圖贊》等，集《爾雅》學之大成。另還著有《山海經注》、《穆天子傳注》等傳世之作。 王室南渡後，郭璞十分關心國家命運，關注現實人生，深感世途坎坷而禍福難測，又目睹晉室爭權奪利，不思北伐，乃作《遊仙》十四首以咏懷，表達他深沉執着的愛國情感和獨立不遷的峻潔人格。《遊仙》的表現形式與展示的吏治清明，富強國家的政治抱負不遜於屈原之《離騷》。所寫仙境意象鮮明，幻而似真，筆勢跌宕，造語新奇。 《幽思篇》中「林無靜樹，川無停流」飽含哲理的名句，玄對山水，澄懷觀道，頗有超紅塵、高天流雲般的襟懷，亦預示了後來晉宋山水田園詩的興起。另他所作的《山海經注》，內容主要為民間傳說中的地理知識，對古代的歷史地理、中外交通、民俗、神話等的記敍和考究很有學術價值，其中風物記敍是世界上最早的有關文獻之一。 據史載，郭璞曾受河東郭公《青囊經》九卷，由是洞之五行、天文、蔔筮之術，所占多奇驗，他集歷代中國風水之大成，廢除了八宅風水術，承繼了《狐首經》和《青囊經》，撰寫具有古代科學思想的《葬書》、《玉照定真經》等書，並奠定了葬乘生氣的理論基礎，使其成為風水名家，更被尊稱為東晉後歷代中國風水的鼻祖。後王敦欲謀反時，命其蔔筮，說其必敗被殺，時年四十八歲。郭璞的《葬書》被皇朝收為「禁中禦函秘書」於皇室內使用，據《辭源》載：「郭璞，晉聞喜（山西境）人，字景純，博學有高才，詞賦為東晉之冠，尤妙於陰陽曆算五行蔔筮之術，所占多奇驗，其文學幾為術數所掩，所著書有《爾雅注》、《山海經注》、《穆天子傳注》、《楚辭注》、《子虛子林賦注》數十萬言，後為王敦所殺。」 郭璞在當時的影響很大，朝野都很相信風水。據《晉書郭璞傳》記載：「璞以母憂去職，卜葬地於暨陽，去水百步許。人以近水為言，璞曰：『當即為陸矣。』其後沙漲，去墓數十裏皆為桑田。」《晉書．周訪傳》記陶侃（陶淵明祖父）微時，艱將葬，家中忽失牛，而不知所在。老父謂曰：「前見一牛眠於中，其地若葬，位極人臣矣。」又指一山雲：「此亦其次，當世出二千石。」前旋不見，侃尋牛得之，因葬其處。以所指別山予訪，訪父氏葬焉，果為刺史，著稱寧益，自訪以下三世為益州四十一年，如其所言雲。 又《晉書．傳》有善相墓者，言佑祖墓有帝王氣，若鑿之則無後。佑遂鑿之，相者見曰：「猶出折臂三公。」結果佑竟墮馬折臂，位至三公而無子。 像上述朝野崇信風水的事例，《古今圖書集成．堪輿名流列傳》裏便記載了許多，民間對陰宅風水信念的情況可見一斑。 待續 李丞責 |
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